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宋朝之后，僧侶們正在寺院里設(shè)立了放生池，供人們放生生，由而使釋靈風(fēng)俗深入民間。明清以來，洪云琪建改了放生典禮的劃定，成立了"放生協(xié)會"，并緊密提倡放生。一.放生習(xí)慣的來源"。

先秦期間，孔子以舜為好生模范，夸大環(huán)境保護;孟子則夸大悲天憫人，并以仁義思惟啟示梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等曾經(jīng)首創(chuàng)戒殺放生的民風(fēng)。釋教傳入漢地后，曇無讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教放生供應(yīng)了理論依據(jù)。

商湯之所以征伐樂成，除擅用萬物以外，更曉得珍愛生靈，不讓統(tǒng)統(tǒng)性命被滅絕人性，其治國所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡管中窺豹?！秴问洗呵铩ぎ愑谩芳o(jì)錄：

湯見祝網(wǎng)者，置四周，其祝曰：“由天墜者，由地出者，由本溪來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?盡之矣。非桀其孰為此還?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”本溪之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤刂?。人置四周，未必得鳥;湯往其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥還。

成湯仁民愛物，夸大放生為上合本溪，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網(wǎng)，有違上天大慈大悲，因而去除三面，僅存一面;并變動祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，浮現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易取得民意。

“成湯解網(wǎng)”對后代影響很大，明朝蓮池《戒殺放生文》仍舊援用其故事?！读凶印ふf符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：

本溪之民，以正月除夕獻鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：“正旦放生，示有恩還?！笨驮唬骸懊裰胖?，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，沒有若禁民勿捕。捕而放之，恩過沒有相補矣。”簡子曰：“然。”

由此可知，本溪正在春秋時代曾經(jīng)呈現(xiàn)專門打魚鳥以供放生的習(xí)慣，然則民間放生主如果示意對生靈的恩情，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。那時，周簡子聽眾食客疏導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，前人已經(jīng)有珍愛生物步伐，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤就義毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵。”正在春季百廢俱舉之際，切勿砍木謀生、覆巢游玩、踐踏糟踏幼苗等，不然有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明白放生風(fēng)俗正在中國文化具有深厚的思惟后臺。曇無讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教的放生給予了本身的本溪，內(nèi)容簡錄如下：

流水父老子不忍魚為日所曝，乃求其國王，與以二十大象，暫往背水，濟彼魚命，王允其請。父老子乃及請二子，至象廄中，隨意與二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水父老子救起瀕死之魚，予之水、食，為其說明注解大乘典范，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對釋教的放生風(fēng)俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生好事偈、放生步伐、放生儀軌等。流水父老子救魚放生的情節(jié)，增進了本溪人士對釋教放生思惟的明白，更易于接受和流傳。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，釋教的放生融合了儒家的號召力，可以順?biāo)焱菩杏诿耖g。

殺生食肉，實是惡業(yè)，必當(dāng)受報無疑。只是受報是根據(jù)殺心的猛弱和殺法的殘暴，而各有晚速高低，不克不及等量齊觀。其次，殺生食肉后的后悔建善，亦能夠轉(zhuǎn)后報作現(xiàn)報，將重報折輕報。我為了讓諸位切實相識殺生食肉惡報之事，無妨以身作則，將我食肉受報的閱歷，略向諸位宣說。

我正在十八歲的那年，為了抗日救國，走出黌舍大門，決然列入抗戰(zhàn)行列。幸蒙祖宗福德庇蔭，只當(dāng)了半年上士文書，就升官了，今后正在賦稅內(nèi)里打滾。到我退休落發(fā)之前，我正在政軍兩界干的絕多數(shù)全是賦稅業(yè)務(wù)之類。俗諺說：“近水樓臺，近水樓臺?！蔽译m一文不茍與，然而近水樓臺，究竟用起錢來便當(dāng)多了。我有錢就喝酒食肉，制了很多殺業(yè)，清夜捫心，很是不安，因而對款項產(chǎn)生厭膩。厥后落發(fā)，不肯數(shù)鈔票，不肯存錢，實由于此。

提起我喝酒吃肉的本領(lǐng)來，雖然沒有大，可亦沒有小。論酒量，一兩瓶高粱酒喝下往，臉沒有紅神穩(wěn)定。吃魚吃肉更是驚人，定坐下來，細嚼緩咽的吃上兩小時，吃一二斤肥肉，沒有叫聲膩。我最喜歡吃雞吃鴨，每餐皆吃，如何吃還吃沒有膩。一年吃下來，我們終究吃了幾何雞鴨眾生，沒有統(tǒng)計過。但是有一次，我們駐正在浙江省定海的溪口岙。初到時，這村落四周各地皆可看到雞鴨成群。我天天皆叫房主的大蜜斯為我們往買雞鴨，交給勤務(wù)兵殺來吃，多則三五只，少則一兩只。三個月駐下來，這村落四周五里之內(nèi)的雞鴨皆給我們吃光了。有一天下戰(zhàn)書，起大寒風(fēng)，我又叫房主蜜斯往為我們買雞，她說：“您還吃！這里五里內(nèi)的雞子、鴨子，皆給您吃光了，您還要吃！”我說她是由于天氣冷，嫌出門，沒有肯往買，故用這話來敷衍我。因而我本身帶了一個勤務(wù)兵，正在駐地四周四五里路，打了個轉(zhuǎn)，果真沒有看到一只雞鴨。我才曉得，我竟吃了這么多的雞鴨，沒有由內(nèi)心一驚：我制的殺業(yè)太大了。一九五三年，我信佛了，正在看過佛經(jīng)，理解因果以后，我急于勤求素食，冀贖前愆。據(jù)我所知，正在軍中公開信佛，公開素食的，我是第一人。但是內(nèi)心卻大有“噬臍何及”之感。為求同心專心懊悔及弘法利生，立功贖罪，乃決意還俗。還許因而一念之善，我今生制的殺業(yè)，幸得將重報折輕報，將后報作現(xiàn)報了。

一九七四年端午節(jié)的前兩天，我正在南投蓮光蘭若的無量壽關(guān)中，上午八點鐘，起頭拜凈土懺（這時候我閉關(guān)已快要二年多了，拜凈土懺亦已拜了九個多月）。第一拜拜下去，就感覺身輕起來，向著西方前行，走了不到幾步，聽到身后有良多雞鴨的叫聲，轉(zhuǎn)頭看去，見成千論萬的雞鴨分作三行，追隨著我，我沿著它們的行列往后看，云端梵學(xué)，約二里多路長，才看到它們的薈萃場。是正在南投（古）車站的大廣場上，那邊另有牛、豬等一大群正在列隊靜候上路呢！

再反觀本人，我胸前抱著個鴨子，正在叫喊那些眾生，一呼一應(yīng)。我看到這類景象，心想它們來找我算帳了，不由一驚，茅塞頓開。我持續(xù)將凈土懺拜完以后，深怕我會生大病，即敲鐘聲，喚來護閉的劉文斌居士，把適才的景象通知他，請他好好照顧我。正在近來時代，不必要闊別。怎曉得，就正在當(dāng)晚于禪房里，平地一跤，跌斷左腿。雖經(jīng)延請中西名醫(yī)醫(yī)治，破費信眾巨額醫(yī)藥費，本人受盡沒法言喻的痛苦，統(tǒng)統(tǒng)醫(yī)治終歸無效，致成“跛腳法師”。這便是我殺生食肉的業(yè)報。我今向諸位元元本本的說了出來。雖然，我悔之已晚，但看人人以我作為殷鑒，各自鑒戒，早日戒殺茹素，免蹈覆轍。

最終我正在奉勸諸位發(fā)心戒殺食齋以外，再勸諸位還須修學(xué)凈土秘訣，念經(jīng)求生西方，才可畢竟離苦得樂。“持齋”和“念經(jīng)”，合之則兩美；分之則兩損。這話如何講？若持齋沒有念經(jīng)，來生以夙世持齋故，肯定大富大貴。昔人說：“一日持齋，世界殺生無我分?！睕r且畢生長齋，其福報豈可計量耶？有了福報，固屬好事，可是大富大貴人，十分之九沒有愿修道，所謂“繁華學(xué)道難”。繁華中人，沒有知學(xué)道，他的生活肯定趨勢食、色、玩樂的享用。食則一席令媛，色則倚翠偎紅，玩樂則歌舞游玩。通常過著這類生活的人士，沒有難想像到他的未來，肯定墮三惡道，這第三世他就受苦了。又若念經(jīng)之人沒有持齋，臨終多被業(yè)力所障，沒有得往生，流入八部鬼神中去。這便是持齋和念經(jīng)，分之則兩損。如果能持齋又能念經(jīng)，即得現(xiàn)前身心康樂，當(dāng)交往生西方，見佛聞法證三沒有退，終至圓滿無上菩提。其好事長處，寬大如法界，畢竟若虛空，無量無邊，沒有可思議還。

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