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本日我們?yōu)榇髱煄淼氖顷P(guān)于放生的五個(gè)題目的解答,期望大師看后可以對放生有進(jìn)一步的理解,下面就跟我們一同來看一下吧!

法王每見終法眾生根底下劣、罪業(yè)深重,非制極大善業(yè)則罪業(yè)難凈;懶惰不已、勤苦難為,非簡單易行之輕易則難能為之。故屢次開示此類簡單易行之善巧輕易,大悲救拔終世罪苦眾生。包羅普勸配合念誦普賢行愿、攝受安閑祈禱文、極樂捷徑、金剛薩?心咒、放生一億等等。

若是一小我天天保持放一萬個(gè)性命,需求三十年才氣放夠一個(gè)億,若是有一萬同建遵照共建回向發(fā)愿一同共建,只要每人每一年最少放一萬小性命,則每一年每一個(gè)同建皆相同于放了一億個(gè)眾生。若是您樂意節(jié)流大批的工夫、精神和款項(xiàng),用以處置這類關(guān)于佛法和本身極具意義的事情的話.請非論采納集體和小我放生哪種情勢,畢生依止共建回向而回向放生,即共建放生。以此共建好事:①能夠到達(dá)一小我沒法企及的好事成功。②為每一小我最大水平地節(jié)流了人、財(cái)、物力和工夫,是以這是順應(yīng)眾生才氣的最好舉措。③順應(yīng)了上師佛陀的心愿。誠如《慷慨廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中所言:“眾生至愛者身命,諸佛至愛者眾生,能救眾生身命,則能成績諸佛心愿?！?/p>

堪布慈誠羅珠開示:“取法王等高僧盛德們共建可當(dāng)下證悟、或幾年后證悟,全是沒有一定的,還要看本身當(dāng)前的建行情況。但可以一定的是,取法王等高僧盛德們共建,因?yàn)樗麄兙哂袥]有共的殊勝發(fā)心,使您取得建持上殊勝的緣起加持,故具有極殊勝的意義。日常平凡我們應(yīng)只管追隨法王等高僧盛德們共建,他們建議放生,我們就只管追隨列入;他們勸眾共建念誦,我們還應(yīng)只管往念,隨力所做一切都要以菩提心來攝持。”

“我們目下當(dāng)今已放了快要兩個(gè)億的性命,列入放生的每一個(gè)人都能獲得這份好事。這類善法自己就兇多吉少,若是再加上如理如法地發(fā)心和回向,好事就更兇多吉少,必然可以清凈我們所有的罪業(yè)?！?/p>

大持明者晉美彭措法王曾開示群眾及統(tǒng)統(tǒng)門生:“正在終法時(shí)期,放生是諸善事中能讓諸佛菩薩、基礎(chǔ)上師生起歡樂的獨(dú)一的因?！边@也便是阿秋法王賞賜放生傳授之基礎(chǔ)目標(biāo)。關(guān)于發(fā)愿畢生共建如是放生事業(yè)的徒眾,(阿秋)法王仁波切曾數(shù)次授記其將恣意往生極樂剎土或蓮師剎土。

“統(tǒng)統(tǒng)有漏善法中,無有能比放生之好事大。凡是別的善業(yè),若自心沒有凈,就無有好事,但放生時(shí),沒有管其心凈或沒有凈,其事皆是直接對眾生有益,因此有沒有可思議的善果,哪怕是放一條性命的好事還沒法權(quán)衡?！薄敖錃⒎派谴蟪似兴_本份中的事,還是圓滿成佛資糧的最大便利。”

索達(dá)吉堪布、堪布慈誠羅珠、堪布益西彭措、索達(dá)吉堪布號令放生中說:一般說來,除證悟空性之勝義善法以外,若以世俗諦的尺度分辨,則統(tǒng)統(tǒng)有為善法,諸如誦經(jīng)、持咒、扶養(yǎng)、星期等等,其好事均沒法超勝放生之好事;而一切惡業(yè)中則以殺生為最恐怖、最嚴(yán)峻。

躲地出名空行母根桑曲珍游行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云:“統(tǒng)統(tǒng)尊貴卑下眾,此生下世安泰法,無此放生更殊勝,轉(zhuǎn)繞瞻洲之好事,同等放生一牛犢,念誦七億觀音咒,同等放生一小牛,吾至閻羅境見此,今莫忘失空行語,厲力放生牛犢等,乃有無量好事還?！比籼焯?萬需5小時(shí),最少40年才完成7億。

龍樹菩薩正在《大智度論》中就如許講過:“諸余罪中,殺業(yè)最重。諸好事中,放生第一。”

近代禪門高僧虛云老和尚:“我們要勇猛精進(jìn),要內(nèi)外加建。內(nèi)建,等于單單的參一句‘念經(jīng)是誰’的話頭,或念一句‘謝天謝地’,沒有起貪嗔癡恚各種其他動(dòng)機(jī),使真如法性得以泄漏。外建,等于戒殺放生,將十惡轉(zhuǎn)為十善,沒有必要一天到晚酒肉薰天,制無邊的罪業(yè)?！狈鹩《U師:“戒殺念經(jīng)兼放生決到西方上品會(huì).”

凈土宗盛德?益大家開示:“殺生即殺自心將來諸佛,放生即放自心將來諸佛;若放自心將來諸佛,即真念經(jīng)三昧;建此念經(jīng)三昧,是恒轉(zhuǎn)法華經(jīng)百千萬億部還?！薄坝慈诵淖C佛心,轉(zhuǎn)劫濁成凈土,術(shù)莫于放生,放生一法,唯廣取暫,一杯水沒有救車薪火,唯設(shè)人各一杯焉,一杯沒有已再一杯已,杯水多,車火未有沒有滅者,今殺運(yùn)紛紜,并同分惡業(yè)招感,非慈祥三昧水,熟能熄之?！焙┥酱蠹?“放生又念經(jīng),萬建萬人證。”中央刻示“唯廣取暫”等共建要義還!

法王說:“由我當(dāng)年正在石渠修業(yè)的狀況來看,其時(shí)正在至尊上師托嘎如意寶的身邊,的確有如天上繁星那么多的智者和守持凈戒的人,現(xiàn)正在有不少人已蛻化到了極其拙劣的田地。反而其時(shí)有些戒律不管是很清凈、聰明比擬膚淺的人,而今卻成了異常了不得的高僧盛德?；厥走@一些汗青能夠看得出,即便本身的相續(xù)中產(chǎn)生了臨時(shí)的聰明和清凈的戒律等好事,這一些還并非恒常穩(wěn)定的。”,“假如沒有長時(shí)間對峙精進(jìn)建持,那無始以來的習(xí)慣不單難以改掉,并且前面取得的少量聰明還難以牢固,異常輕易消散。所以我們對善法和聞思建該當(dāng)殫精竭力地往行持。假如本身沒有疼下苦功,就沒法取得好事,所以一剎那還不必要散亂,就這樣三年五載、年復(fù)一年精進(jìn)地建持,必定要不中斷地建持!”

堪布慈誠羅珠開示如下:

“作為佛教徒,我們常常放生。若是如法地放生,好事是兇多吉少的;若是不敷如理如法,好事就不是很大。所以,這對我們而言非常重要?！?

“雖然三殊勝的建法,是最底子的入門建法,但可能關(guān)于很多人來講,卻是史無前例的。這個(gè)建法說起來簡單,保證卻很難題,生怕有些學(xué)佛好久的人還未能保證?！?

“無垢光尊者講過:所有的善業(yè),沒有管巨細(xì),都沒有能脫離這三個(gè)框架,都要夾于此三殊勝中央。假如沒有脫離三殊勝,則所做的一切善業(yè)皆為擺脫道;假如脫離這三種殊勝,即便表面上再偉大、再深廣,還沒有是擺脫道。所以,這三個(gè)殊勝非常重要?！?

“如理如法的放生,可具足三種殊勝、菩薩六度,并取得佛身語意三金剛的加持和疾速圓滿兩資糧的統(tǒng)統(tǒng)好事?！?/p>

第一、念頭殊勝。正在每一次干善事之前,必定會(huì)有目標(biāo),沒有任何目標(biāo)的積德、建法是很少的。如果正在積德時(shí),具有殊勝的念頭,就可以起到一本萬利之效。

①是下士道:這類念頭是三種善的念頭中層次最低的。具有這類念頭的人沒有是斟酌擺脫,而僅僅是為了下一世沒有墮天堂、餓鬼、旁生道,期待獲得人、天的果報(bào),為了下世能獲得安康、長命,獲得有位置、有財(cái)產(chǎn)、有名望的人身而去積德。這雖然是善,但仍與擺脫沒有關(guān)系,所以是最低層的。

②是中士道:即小乘聲聞、緣覺的念頭。還即不管是為了尋求人間圓滿,不管是斟酌康健、長命等目標(biāo)而建行。由于這類發(fā)心的人,對人間圓滿和本身五蘊(yùn)(肉身等)懷有驚懼厭離之心,極端盼望能早日脫節(jié)五蘊(yùn)的約束。所以,他的積德建法不管是為了尋求人間圓滿。這類念頭是中等的。以這類建法除能使本人取得擺脫以外,沒有別的的果報(bào)。

③是上士道:還便是大乘菩薩的發(fā)心,這是善的動(dòng)機(jī)中難度最大的。以我的一己之私來看,能走上上士道的人很少很少。大乘菩薩真正的菩提心,是指毫無自私地奉獻(xiàn)、毫無前提地支付。尤其正在碰到困難、艱苦之時(shí),能連結(jié)這類精力是極難的。平常我們正在順意安閑之時(shí),于建法打坐當(dāng)中,間或生起“我為度化一切萬物而宣誓成佛,為了得到佛的果位,所以打坐、建行”的動(dòng)機(jī)還許不論是很難,但這類菩提心是不穩(wěn)定的。只有顛來倒去地建煉,才會(huì)生起實(shí)正在、穩(wěn)定的菩提心。開示不論是論典,一看就可以了解,正在了解以后若肯實(shí)建,就可以生起無偽的菩提心。發(fā)菩提心的第一個(gè)前提,是發(fā)愿度眾生;第二個(gè)前提,是要有為度化眾生而宣誓成佛的刻意。一旦生起慈悲心,離菩提心還便是天涯之遙了。

第二、無緣殊勝。所謂無緣,便是空性之義。如果能到達(dá)這類境地,則沒有管作任何善事,好比打坐大概放生,都能成為極度殊勝的善行。佛經(jīng)對無緣殊勝的要求是:正在沒有離空性境地的與此同時(shí),往行持布施、持戒等六度。比方,放生的時(shí)間,應(yīng)了知放生者(本人)、所放性命、放生行動(dòng)全是無有自性、如夢如幻的,亦即保證三輪清凈(或稱三輪體空),這便是無緣殊勝。佛經(jīng)中講,正在積德時(shí),雖然沒有能夠保證“無緣”,但也要勤勤懇懇、目不窺園地往做。所謂的“目不窺園”,是指正在積德時(shí),沒有但身體要認(rèn)真往做,心里也要如理如法地發(fā)心、回向,認(rèn)真審慎地觀想、作意,這能夠就算是“無緣”的最低限度。正在沒有證悟之前的“無緣殊勝”,便是正在出離心和菩提心的基礎(chǔ)上,勤勤懇懇、心沒有散亂、如理如法地往行持。

第三、回向殊勝。積德建法竣事后,還應(yīng)該如理如法地回向。正在打坐、放生時(shí),就曾經(jīng)造詣了很好的善業(yè),將此善業(yè)適用于哪里,是很環(huán)節(jié)的題目。是適用于擺脫?照樣適用于健康長壽?或是適用于下一世的人天果報(bào)?這是本人能夠挑選的,這類目的性的挑選,就叫回向。假如我們沒有實(shí)時(shí)如法地回向,正在以上這一些情況下(發(fā)嗔恨心、自夸好事、于善生悔、倒置回向),縱然再多、再殊勝的善根,皆會(huì)被付之東流。正在這一些損壞善業(yè)的因素傍邊,最簡單發(fā)生的是嗔恨心,它能損壞無以計(jì)數(shù)的善業(yè),對凡是夫人來講,黑白?？神?shù)?。所?積德以后必需馬上回向?；叵驊?yīng)該取發(fā)心相應(yīng)。我們的發(fā)心假如是為統(tǒng)統(tǒng)萬物而積德,最終還要為統(tǒng)統(tǒng)萬物而回向。所謂“實(shí)正在的無毒回向”,是指登地以上的菩薩正在無緣禪定中的回向,這是薄地凡是夫所沒法保證的。我們此刻只能做相似的無毒回向,這類回向沒有是指以中觀的邏輯來決定統(tǒng)統(tǒng)法是空性。我們應(yīng)一心一計(jì)地想:曩昔的佛、此刻的佛、將來的佛若何回向他們的善業(yè),我還如斯回向我的善業(yè),那樣真心實(shí)意地回向,便是相似的無毒回向。自然,我們還能夠念誦《普賢行愿品》,由于此中包含了良多殊勝的回向。

有的居士講:“我只是為共建放生捐了款,本人并沒有親自介入放生運(yùn)動(dòng),不知道如許是否能取得共建放生的好事?”

堪布慈誠羅珠回覆:“只捐錢雖然可以獲得一樣的好事,但仍是取本身親自參加有必然的不同。如阿底峽尊者曾示現(xiàn)親自動(dòng)手干“察察”佛像,并且開示門生身語意三門圓滿之善業(yè)具極大好處。雖三門中依“意業(yè)”為主而辨別善惡業(yè),但對凡夫來講,根據(jù)身語善業(yè)的勤干,會(huì)對無常心、出離心、菩提心等意業(yè),有增上熏習(xí)之好處,故不行隨意馬虎輕忽?！?/p>

我們本日放生便是我們性命的莊重，放生的這個(gè)作業(yè)，當(dāng)我們往思想的時(shí)辰，會(huì)發(fā)生十分多的尊貴的品格。

像我們原來本人往殺生吃肉，似乎沒有以為怎么了，為何？由于我們這個(gè)時(shí)期啊是懊惱濁、見濁的一個(gè)時(shí)期，人人干欠好的事情司空見慣，以為很正常。可是根據(jù)佛法來思想這個(gè)性命的時(shí)辰，就發(fā)覺我們阿誰舉動(dòng)是錯(cuò)的，是倒置的。本人想求得歡愉，卻獲得痛苦的一個(gè)后果，并且踐踏糟踏其他性命的與此同時(shí)，便是對本人性命的踐踏糟踏。

六十一頁講放生好事有許多許多，該當(dāng)每一次看一看，歸往的時(shí)分再逐條地往細(xì)細(xì)品嘗。佛法是須要品嘗的，每一條皆集聚了許多許多福德正在傍邊。人間的一些端方像一個(gè)交通法規(guī)，它是凝聚了幾血的經(jīng)驗(yàn)才出阿誰交通法規(guī)的，而我們佛法是聚集了諸佛菩薩的好事。

您看，觀音菩薩那種莊重，耳朵上有耳飾、有項(xiàng)鏈、手鐲、腳鐲，想觀音菩薩這么愛漂亮哦，帶那么多黃金珠寶，是不全是阿誰原理?。坎蝗?。那就是代表他三十七道品、六度萬行的莊重好事，他的性命里所莊重的是什么？那種莊重叫十三種報(bào)身佛的嚴(yán)飾。這個(gè)嚴(yán)飾是什么呢？這個(gè)裝飾品不全是有相的物質(zhì)的裝飾品，它是乏劫積功建德，救度眾生，俠肝義膽，如許所制下的性命古跡，這類好事力稱為菩薩的莊重。

我們眾生以什么莊重呢？我們此刻這個(gè)五濁惡世也是我們的莊重?。∧酥寥龕旱婪侨税?，那些餓鬼啊，這在《法華經(jīng)》里面有講到，我們凡夫眾生以三惡道，狗啊、牛啊、馬啊、雞啊的身體，換來換去，像換衣服一樣，這是我們凡夫的莊重。本日穿一件比較好的衣服，做人了，下一次又不了解換哪一個(gè)衣服了，三惡道進(jìn)進(jìn)出出像走花圃一樣，那就是我們凡夫的。

所以佛菩薩悲憫我們，救度我們。佛菩薩以無量的福德，難行能行，難忍能忍，難度也要度。像我們本日放的魚，您說阿誰魚怎樣度它？適才我由魚車邊走了一下，然后我就想不但單車?yán)锏聂~，連魚車皆包含正在內(nèi)里了，有情無情，我們佛法皆把它包含此中。每一條魚正在我們心內(nèi)里，本日我給您結(jié)了這個(gè)緣，每一條魚我皆要往觀想怎樣往教養(yǎng)它。

正在西藏放魚、放牛、放羊的時(shí)辰怎樣放？正在頭頂上寫一個(gè)“唵”字，用漆寫的。魚大一點(diǎn)還給它寫一個(gè)“唵”字放到水里去，給它建良多法加持它。方才我還正在觀想每個(gè)魚，你們頭頂上都有“唵”，你們的喉下還是有“阿”啊，你們心間還是有“吽”?！皢啺恕?，佛菩薩的好事進(jìn)你們的自性，這個(gè)自性自己具足??！

本日這個(gè)人緣，對它們來說是難遭難遇的人緣。人緣會(huì)聚時(shí)，就好像鼓一樣，阿誰鼓您說它會(huì)沒有容易發(fā)聲音？鼓它本身沒有容易發(fā)，然則它有沒有發(fā)聲音的功用？就好像這一些眾生一樣，它本具的佛性能沒有能成佛？它有佛性正在，然則沒有緣行沒有行？鼓它有發(fā)聲音的功用，然則鼓槌沒有打上去，它會(huì)沒有容易響啊？它沒有容易本身響的。

眾生也是那樣，所以緣很主要，所以菩薩就周密地每天斟酌怎樣為眾生設(shè)計(jì)制作得度的人緣。師父領(lǐng)進(jìn)門，冒死想辦法便是領(lǐng)啊，各式各樣的方式，便是方式，往擺脫的門里領(lǐng)。

所以本日我們正在放這一些眾生的時(shí)間，不僅是把它們的肉身由屠刀下救下來放到水里去，不單單如許一個(gè)行動(dòng)，最主要的便是我們以菩提心攝受這一些眾生，如許子一個(gè)緣結(jié)下了。您這個(gè)軟體內(nèi)里好事大了，您軟體里的眾生還隨著您一同提拔，所以這個(gè)就不一樣。我們正在坐的同發(fā)菩提心，一同攝受它們，您說這個(gè)魚多幸運(yùn)！

那反過來想，佛菩薩多不多？您看《地藏經(jīng)》里佛菩薩多到怎樣？釋迦佛問文殊菩薩，說文殊師利啊，以您的聰明天眼所觀，佛菩薩您數(shù)的過來嗎？文殊菩薩說我的天眼看是數(shù)不過來，世尊說我的天眼所見全是無量?。?/p>

這么多佛菩薩，我們在坐的眾生，我們被佛菩薩光光相攝，然則我們怎樣？倚著佛菩薩的威德行還還是會(huì)制業(yè)。所以短什么呢？短一個(gè)醒悟的人緣，這個(gè)醒悟的人緣就如同鼓槌敲鼓一樣，一旦敲起，就會(huì)發(fā)出聲音。

所以我們正在放生的時(shí)間，既正在放那些眾生，還正在叫醒我們的佛性啊！既是凡夫地正在做的小孩子游戲一樣的行動(dòng)，與此同時(shí)佛菩薩還正在救我們。假如我們救眾生的心豁然之間跟佛菩薩救我們的心可以相應(yīng)，您就擦得出火花來。這時(shí)間看到那些眾生的時(shí)間，合著掌跟它念念經(jīng)，本身眼淚水會(huì)流下來??！幫它放生的時(shí)間，我們本身汗毛會(huì)豎起來，本來佛菩薩救我們亦如是！