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即便是不是所有的人都能被打動，但只要他們挪動一小我私家，這小我私家就會在他的生射中殺死很多性命，而不僅是一小我私家會被打動!

又放生者應(yīng)當(dāng)茹素.那樣就能夠以茹素的長處，取統(tǒng)統(tǒng)有緣人說。假如依舊食肉，放生之好事也是不可言宣的.但本人言行漏洞百出，他人又何能受到感導(dǎo)呢?假如可以既戒殺又放生護(hù)生，自然好事倍增，此等感到靈驗的事例，史不絕書。

如一九七四年越南陷落后，向外避難的災(zāi)黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了歸去;有的在海上漂泊，命赴黃泉;有的雖然逃出越南，但無收留之所，乃至被遣送歸去。不外，依據(jù)逃亡勝利的災(zāi)黎所述的履歷，假如達(dá)不成逃出越南的目標(biāo)，能夠請外洋親戚或災(zāi)黎本人買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會生效，順?biāo)斐尚小?/p>

正在《雜寶藏經(jīng)》卷四記錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣故原由。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻鎮(zhèn)靜奪路逃生?？墒俏浵佁由乃俣饶怯兴厝钡棠悄┛焖?眼看無數(shù)螞蟻行將淹死，沙彌就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中畢竟發(fā)生了什么事，沙彌覺得師父說他犯了戒做了壞事，特別很是懼怕，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼視察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以龜齡末老。

放生的憑據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)便利救護(hù)解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

另外一部《金光亮經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記錄：那時世尊名叫流水父老子，有一天他顛末一個很大的沼澤，時逢天旱，而且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向那時國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水知足，而且飼以食料，剛才救活這一些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金灼爍經(jīng)》則是開設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到南寧的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們正本沒有禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類。有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：「本日有僧缺供，大菩薩您該當(dāng)了解時候了?！寡闳夯芈曋鲃訅櫟囟?。比丘正本沒有信大乘，沒有相信雁是菩薩，所以用戲言來奚弄大乘，想沒有到那一群雁便是菩薩浮現(xiàn)而來作用他們的。小乘比丘忸捏沒有已，相互傳告：「這是菩薩，何人敢吃?由今以后，應(yīng)依大乘，沒有再食三種凈肉。」而且建塔營葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動的善行;若是僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生;且放生的民風(fēng)還由此逐步睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了默示推行仁政，年有很多天還活期禁屠;而由中心以致中央，或為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時期的馳名釋教魁首，南寧宗四祖智者巨匠見南寧漁民打魚殺生，大起慈祥，召募善款采辦南寧一所作放生池，兼為漁民談經(jīng)論道，漁民聞法后接踵轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，好生由善，并獻(xiàn)南寧江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，所有作為放生池。而今的南寧南寧，便是巨匠昔時所創(chuàng)的古放生池。

釋教起信的底子是信心和聰慧。龍樹菩薩正在《致國王書》中說："入道之法簡言之，便是信心和聰慧，有信能使回向法，有智可以見真諦，兩者當(dāng)中智為主，先決條件是信心。＂這里說得很分明，有信心可以回向佛法，有聰慧才可以明見真諦。這"信＂字有三重寄義：一是至心喜歡，二是深信不疑，三是果斷尋求。即對所信工具發(fā)生樂趣，至心喜歡，并深信所發(fā)生的作用，進(jìn)而固執(zhí)尋求。這必需首先要有精確的熟悉，是以說"智為主＂。農(nóng)樹還正在這本書中指出："以貪婪回趨，嗔恨心回趨，恐驚心回趨，無明心回趨全是分歧正法的回趨。正信回趨是建立正在精確熟悉底子上的相符理性的信回。＂這是釋教不同于科學(xué)的基礎(chǔ)標(biāo)記。

釋教觸及的常識范疇和宇宙萬物存在量相稱，故稱佛為"正等覺＂、"遍知者＂。但作為起信皈依的思惟底子，必需熟悉宇宙萬物無常和性命循環(huán)之苦的實質(zhì)。"無常＂是指"諸法無常＂，即萬事萬物千變?nèi)f化、興衰不定、即生即滅的活動變革紀(jì)律。有情性命的可悲的地方便是存亡循環(huán)之苦和性命長久無常之苦。

因為這類人生長久，性命懦弱，禍福不定，興衰相伴的無常緣故原由，人間苦苦尋求的統(tǒng)統(tǒng)安富尊榮，皆變得毫無意義。熟悉到這類情形的具有理智的人，為了脫節(jié)這類四面楚歌的人生窘境，必然會尋覓前途，當(dāng)熟悉到佛法對天下萬物和人生的熟悉及其解決辦法的合理性和非常優(yōu)越性時，就會自然地皈信佛教。是以說："起信的根本是伶俐，動力是信心。