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　　文/圣嚴(yán)法師

　　佛教團(tuán)體經(jīng)常舉辦各種法會，包括祈福平安法會、消災(zāi)祈福法會等，可是有人會疑惑為何還是發(fā)生了這樣的大災(zāi)難，那么，舉辦法會有用嗎？

　　宗教信仰包括了客觀、主觀的層面，客觀方面，會確信有神、鬼、菩薩、佛的存在；就主觀層面而言，是自己是否相信 它的存在，如果認(rèn)為只是假相，只是一種風(fēng)俗習(xí)慣，而心中并不一定相信，只在表面上行禮如儀而已。

　　其實，多半的宗教徒屬于這行禮如儀的層次，因為大家都拜，所以我也跟著拜；大家都去祈福，所以我也去祈福，對于這個神、菩薩、佛，是不是真有這么懇切的信心，就不得而知了。

　　例如，一個人掉到水里，若只是想著大概有人來救我吧！當(dāng)有人丟一根繩子下來時，他以懷疑的心來問：這是救我的繩子嗎？如果這樣，他是不會緊抓繩子的；上面的人即使想要救水里的人，也不一定得救，因為水里的人并沒有想要抓牢那根繩子的意愿，所以，當(dāng)彼此之間沒有交集感應(yīng)，力量是無法發(fā)揮的。

　　佛教中的‘定業(yè)不可轉(zhuǎn)’觀念，是因為人類行為所造作的業(yè)，并非一朝一夕造成的，是長時間累積而成，就好象是已經(jīng)排好了的日程，時間一到，多半會發(fā)生；但是，祈求與愿力還是有用，可以將大事化小事，小事化無事；大災(zāi)難變成小災(zāi)難，小災(zāi)難變沒有災(zāi)難，但若寄望不發(fā)生任何災(zāi)難，是不可能的。

　　因此，當(dāng)宗教被害時，宗教所有的力量全部都看不見了，讓人覺得神沒有了、佛菩薩也不靈了，因而對宗教失去信心，例如幾乎所有的寺院全部被毀了，圣像被搗了，菩薩都不靈了；所以，這種情形在任何一個地方都是一樣的，這個就是共業(yè)，這個地區(qū)所有人的共同的業(yè)；這也是定業(yè)，是一定要發(fā)生的事，沒有辦法避免。

　　可是做法會還是有用的，會使得災(zāi)難小一點、少一些。而且在舉辦法會的時候，對信眾要具有教育的功能、修行的作用，如果法會僅僅是熱鬧場面，參于的人只是去趕廟會、看熱鬧，這種法會對社會，幫助很小，影響力有限。

　　因此，我一向主張凡是舉辦法會，都必須兼具教育和修行的功能。以佛法的觀念來調(diào)整人的心態(tài)和行為。如果在法會中，達(dá)不到人心重建，人品提升的目標(biāo)，僅僅是參加法會、求平安，只能獲得一點心理上的安慰，真正消災(zāi)祈福的功能是很少的。

持松法師：唐密的四種觀法

　　持松法師

　　密宗觀法，不外因字、因事、因法、因人四種，即四種曼荼羅也。

　　因字起觀者，如字、字等，一切文字。

　　因事起觀者，如月輪、蓮花等。

　　因法者，如觀慈悲喜舍、三平等觀等。

　　因人者，如觀本尊形像等。

　　細(xì)察之，凡一切萬法，無有非安心之緣也。故曰當(dāng)相即道，即事而真，誠非虛語。

　　如《大日經(jīng)義釋》云：大凡入觀時，先須約于有相之緣，漸次深入，自然即相無相，即緣無緣。若顯教空宗及禪宗等，無此方便，但直爾觀空，而不知以何因緣故空耶。著是空法，多生異見。故修行次第須有指適也。

　　如《大日經(jīng)世間成就品》等說：行者藉觀本尊，而成就如來功德。其觀時，想本尊心上，有圓明月輪，月輪中觀本尊真言種字，依此觀即成如來功德法門。如胎藏界大日如來種子為(A)字；金剛界大日如來種子為(Vam)字；觀音(Sa)字；地藏(ha)字；不動(ham)字等，各現(xiàn)于本尊心月之上?；蛴^本尊真言文字，循環(huán)右轉(zhuǎn)，于月輪之內(nèi)而想其字相、字義。但初心人，觀布不易，故宜觀種子。種子者，即表示本尊說法之標(biāo)幟也。想此字，從本尊心月輪中流出一一文字，如純凈乳，如貫明珠。亦如光縵，無有間斷，由行者頂或口而流入身中，充盈浹洽，即想如來光明甘露，灌灑全身。又觀行者所誦真言，由本尊足下入，現(xiàn)心月輪，而后又流出，灌入行者心中。如是循環(huán)，相續(xù)不斷，則能凈除無始以來身心罪垢。再觀本尊印契、尊形，皆與行者一體無二。住此觀，誦本尊真言一洛叉(laksa)，為十萬遍，即得感應(yīng)。設(shè)無感應(yīng)，必有不如法處。更誦二洛叉、三洛叉，一月、二月、三月，必獲證驗。

　　(摘自＜密教通關(guān)＞)