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近代上海佛教界一大批有真才實學(xué)的僧人和居士先后成立了各種各樣的佛學(xué)機構(gòu)。他們在這些機構(gòu)中聚眾講經(jīng)，注釋經(jīng)典，研討佛學(xué)義理，培養(yǎng)佛學(xué)人才，弘揚佛法，大力發(fā)展佛教文化事業(yè)，推動了上海近代佛教的發(fā)展。其中比較著名的佛學(xué)機構(gòu)有：

1、覺社

1918年8月，太虛法師應(yīng)陳元白邀請，來到上海，與章太炎、王一亭、劉仁航等人一道組織覺社，推選蔣作賓任社長，太虛任編輯，史一如任駐社總干事。覺社的初期任務(wù)暫定為出版圖書，編發(fā)叢刊，宣傳佛學(xué)思想。同年11月，覺社創(chuàng)刊《覺社叢書》(季刊)，由太虛法師任主編，并發(fā)表《覺社叢書出版宣言》，稱：“當(dāng)此事變繁劇，思潮復(fù)雜之世”，“惟我佛無上正等正覺之教”，方能“立人之極”。太虛法師希望以佛陀無上正等正覺之教，平等流入人類心中；以六度、十善的菩薩行愿，創(chuàng)造人間凈土，企圖撥一代之亂，圖永世和平?？梢娪X社的成立與《覺社叢書》的出版，均為目睹時艱的產(chǎn)物。同時，太虛法師又與蔡元培、章太炎等所組織的愛國學(xué)社互相策應(yīng)，以佛法啟迪青年，導(dǎo)歸正途。

1919年2月，蔣作賓因奉派參觀歐州戰(zhàn)跡離滬，太虛法師任社長，社址遷至愷自邇近路(今金陵中路)長安里269號，覺社內(nèi)專設(shè)佛教講習(xí)部，由太虛法師自三月初一起依次開講《八識規(guī)矩頌》、《百法明門論》、《唯識三十頌》、《觀所緣緣論》、《因明入正理論》等唯識宗的基本典籍(未依次講完)。太虛法師在講習(xí)中提出了人生佛教的要點是人與人之間的關(guān)系，以仁義代替殘殺，以義利代替偷盜，以禮節(jié)代替邪淫，以誠信代替欺騙，以節(jié)制飲食代替酗酒暴食，做一個人格圓滿的人。推而廣之，國與國之間的關(guān)系，以和平友好代替戰(zhàn)爭仇恨，這樣人間人人都是神，處處都是佛國。

1919年12月，太虛法師住持杭州西湖彌勒院，覺社亦從上海遷至該院。《覺社叢書》出至第5期即?？?，改名為《海潮音》月刊。

2、法苑

1927年，太虛法師依照《整理僧伽制度論》的精神，在上海靜安寺路(今南京西路)與慕爾鳴路(今茂名北路)之間，建立佛法僧園——法苑。經(jīng)濟上主要由玉慧觀居士贊肋。法苑是為改良寺廟經(jīng)懺(除去其迷妄，擴大其內(nèi)容)、革新僧寺組織而樹立新僧伽制度的僧團組織。內(nèi)設(shè)愣伽學(xué)社、佛化教育社。太虛法師撰有《法苑宣言》，稱：“今世窮奢物質(zhì)，極欲競爭，形體疲于奔命，精神失其宗主。本苑弘揚佛化，實行佛事，使存者生活裕如，逝者往生凈域，而共得精神之安慰。”這年的2月13日，舉行開幕典禮，到會者600余人，章太炎、王一亭等知名人士前來參加。先由新僧奏佛樂，太虛法師率中外信徒上香祝福，然后致開幕詞，章太炎發(fā)表演說，謂當(dāng)以佛教之大施主義以救人救世。

法苑以闡揚佛法真義、改善僧眾生活、福國利民、救人濟世為宗旨，與一般寺廟不同，布置得中西合壁，莊嚴(yán)雅潔。入門為花園，園后為三層樓房，底樓是禮堂，二樓是佛殿，三樓是修持室。法苑內(nèi)分研究、宣講、圖書、修持、法事、疏食六部。法事部為改良經(jīng)懺法事，作為法苑的經(jīng)濟基礎(chǔ)。蔬食部經(jīng)營素齋，為法事齋主及佛教徒服務(wù)，章太炎、丁福保、王一亭等人常到法苑聚餐集會。

3、中華佛化教育社

1926年2月，太虛法師應(yīng)劉仁宣等人之請，約熊希齡、章太炎、王一亭、丁福保等人發(fā)起成立中華佛化教育社，以提倡佛化教育、改善人心、消滅戰(zhàn)爭為宗旨。太虛法師任社長，胡瑞霖、吳壁華任副社長，王一亭任董事長，劉仁宣任總務(wù)主任，丁福保等人任評議員，新址設(shè)在塘山路。4月，該社編輯的《心燈》旬刊出版。該刊由太虛法師任主編，悅安任編輯，共出31期。

7月24日，中華佛化教育社在功德林召開新聞?wù)写龝?，由劉仁宣報告社?wù)工作，近期主要有以下八項：1、發(fā)行佛教教育新聞雜志及其他刊物；2、編譯各種佛化教科書；3、提倡各寺院設(shè)立佛化學(xué)校；4、提倡各學(xué)校開佛學(xué)?？苹蛟鍪诜鸹瘜W(xué)科；5、組織化裝宣傳團巡游各地；6、提倡各省、區(qū)各大名山設(shè)立佛化圖書館；7、派遣專員赴各國考察教育現(xiàn)狀以資改良；8、收羅保存佛教歷史古跡等物。目前已在上海、蘇州、杭州各辦了一所學(xué)校，《海潮音》也移交該社，佛化圖書館正在籌辦之中，其余各項工作正在進行之中。

9月2日，中華佛化教育社召開干部會議，決定加入全國佛教停戰(zhàn)和平會。又由于曾任該社評議員的東南大學(xué)教授唐大圓來滬，故由董事章太炎、史量才出面開會歡迎唐大圓，并請他演講佛化教育要旨。

太虛法師自南洋弘法歸來后，中華佛化教育社約集上海新聞界戈公振等人，由太虛法師發(fā)表南洋弘法的談話。此后，太虛法師對社務(wù)之進行不遺余力，于11月9日召開干部會議，決定組織佛教演講團先赴南京宣傳佛法，選舉團長2人，團員5人，并刊行印刷品。

中華佛化教育社也很重視中外佛教文化交流，曾將日本佛教視察團所贈東亞佛教大會的紀(jì)錄片，赴各地放映。1927年1月9日，日本人古井澄來滬視察佛教，太虛法師在中華佛化教育社接見了他。

1927年2月，中華佛化教育社社址遷至靜安寺路(今南京西路)法苑后，積極進行佛化教育新運動，頗有成效。已在虹口圓通寺設(shè)佛化教育講習(xí)所，在闡北觀音堂、虹口雪竇寺等處設(shè)宣講所，在法藏寺設(shè)佛化教育社電影宣傳團，在龍華寺設(shè)難民收容所。

1927年3月，隨著法苑的結(jié)束，中華佛化教育社的社務(wù)活動也就停止了。

中華佛化教育社存在的時間雖然不長，但作為太虛法師佛教改革事業(yè)的一個組成部分，對近代中國佛教還是產(chǎn)生了一定的影響。

4、法明學(xué)會

法明學(xué)會于1935年成立，發(fā)起人為胡厚甫、黃涵之、方子藩、趙樸初等人。會址設(shè)在常德路覺園上海佛教凈業(yè)社內(nèi)，是當(dāng)時上海一個具有國際性的佛教團體。法明學(xué)會定期講經(jīng)，研究佛學(xué)，著重弘傳唯識宗和禪宗，亦弘傳凈土宗。會長胡厚甫是金陵大學(xué)教授，專研禪學(xué)多年，通英文，擅長翻譯佛學(xué)典籍，與國際佛教徒之間常有文化交流活動。副會長黃涵之，為上海著名居士。

1947年下半年，法明學(xué)會與菩提學(xué)會在漢口路金山飯店五樓聯(lián)合舉辦電臺佛學(xué)講座，星期四由黃涵之播講他撰述的《阿彌陀經(jīng)白話解釋》，星期五與星期日由胡厚甫播講寶志禪師的《大乘贊》，星期六由萬少石居士播講禪宗。

1948年1月，法明學(xué)會請靜安寺佛教學(xué)院教導(dǎo)主任本光法師來會開講《唯識三十頌》、《唯識觀修法》，并隨發(fā)講稿，以便聽講者實際修學(xué)。本光編有《唯識學(xué)大要》講義，除由大法輪書局出版外，并由胡厚甫譯成英文，分送歐美各佛教團體。

5、印光大師永久紀(jì)念會

1941年，真達、妙真、德森同上海僧俗二眾，為永久紀(jì)念印光大師，在上海覺園法寶館內(nèi)成立印光大師永久紀(jì)念會，公推真達為會長、妙真、德森為副會長。該會的中心工作為維護靈巖山凈土道場和擴充弘化社流通事業(yè)。妙真當(dāng)時任靈巖山寺住持，他在寺內(nèi)創(chuàng)辦了西有研究社，后擴充為凈宗佛學(xué)社，培育了一批弘揚凈土宗的僧才。同時創(chuàng)立了后山農(nóng)場、義務(wù)診所、義務(wù)小學(xué)。弘化社也從蘇州報國寺遷回上海覺園，規(guī)模進一步擴大。同時為弘揚凈土宗風(fēng)，發(fā)揚印光大師遺教，又發(fā)行《弘化月刊》，作為印光大師永久紀(jì)念會會刊。印光大師的皈依弟子還在天津、武漢、成都等地建立分會。1949年后，該會工作方告結(jié)束。

6、弘一大師紀(jì)念會

1942年9月，弘一法師圓寂后，上海佛教界人士悲痛不已，遂由震華、白圣、竇存我、夏丐尊等人發(fā)起成立弘一大師紀(jì)念會，會址附設(shè)在上海佛學(xué)院內(nèi)。經(jīng)常有滬上名人到該會集會，研討佛學(xué)。由于弘一法師生前擅長藝術(shù)，作品精絕，故該會又向社會征集到一些弘一法師的藝術(shù)作品，設(shè)立弘一大師紀(jì)念會圖書館收藏。

7、法相學(xué)社

范古農(nóng)、方子藩、蔡濟平等人為培養(yǎng)佛學(xué)研究人才，發(fā)起成立法相學(xué)社，社址設(shè)在今陜西北路慈惠北里6號，范古農(nóng)在《法相學(xué)社緣起》中闡述了創(chuàng)辦法相學(xué)社的重要意義：“唐玄奘法師游學(xué)印度，歸譯諸論，弟子傳習(xí)，為法相宗，此蓋與他宗對立而言。論其實際，法相乃佛學(xué)之通途，凡學(xué)佛者皆當(dāng)宗之矣?！灰越陶d汪洋，莫之能涉，諸宗既各有所長，契機亦難一致。唯法相學(xué)，則攝三乘以為教，遍五性而普益，抉擇所得，學(xué)有攸歸。爰議組織法相學(xué)社，以資進修?！?/p>

法相學(xué)社于1948年12月7日正式開學(xué)，學(xué)員有沈心師、許國培、章偉川、佘雷等數(shù)十人。范古農(nóng)親自制定修學(xué)課程，主要根據(jù)法相宗一本十支，分為六期。

第一期：《大乘五蘊論》、《廣五蘊論》、《顯揚圣教論·五蘊章》、《顯揚圣教論·五法章》、《百法明門論》、《二十唯識論》。

第二期：《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗磨雜集論》、《攝大乘論世親釋》。

第三期：《顯揚圣教論》、《辨中邊論》。

第四期：《瑜伽師地論·本地分》、《大莊嚴(yán)經(jīng)論》。

第五期：《瑜伽師地論·攝抉擇分》、《瑜伽師地論·攝敘分》等三分。

第六期：《成唯識論》、《成唯識論料簡》、《成唯識論述記》。(以上一至三期課本已出版)。

范古農(nóng)每星期二、四、六下午按時親自講課，并辦通訊研究，編輯《法相學(xué)社刊》，刊登法相宗講義及通訊研究問答中有關(guān)法相宗的重要論文等，以作學(xué)員研究之助。其社刊還特約上海《覺訊》、《覺有情》兩刊另辟《法相學(xué)社刊》專欄發(fā)表(約出至十余期)。

1951年3月，范古農(nóng)剛講完第三期課本《顯揚圣教論》，就患病不起，于4月12日逝世。后經(jīng)學(xué)社同學(xué)佘雷、章偉川等重新結(jié)集，借世界佛教居士林為社址，請游俠居士繼續(xù)講授范古農(nóng)手訂的第三期課本《辨中邊論》，每星期三、五講課兩次。后因游俠回南京內(nèi)學(xué)院工作，法相學(xué)社缺乏教師，遂無形停頓。

近代上海佛教界創(chuàng)辦佛學(xué)機構(gòu)的風(fēng)氣，對當(dāng)時中國的佛教界產(chǎn)生了很大了影響。各地佛教界紛效法上海，一大批佛學(xué)機構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)，為近代中國佛教的復(fù)興，產(chǎn)生了巨大的推動作用。

放生有什么利益-放生

（一）放生是功德最大的有為善法

現(xiàn)在是五濁惡世，一般人福報淺薄、業(yè)障深重，例如身體多病、壽命短促、災(zāi)難很多，修持佛法有相當(dāng)?shù)睦щy，有沒有一種方法擺脫這種困境？有！那就是放生。在一切有為善法當(dāng)中，功德最大的就是放生。龍樹菩薩在《大智度論》中說：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一?！辈氐氐母Ｇ髱熞查_示說：“應(yīng)當(dāng)斷除殺生，救護放生，在一切身語的善法中，放生的功德最大?！眱敉磷诰抛媾阂娲髱熣f：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)濁劫成凈土，術(shù)莫過于放生?！彼砸岩环N惡劣的凡夫心轉(zhuǎn)成大慈大悲的佛心，要把一個五濁熾盛的穢土轉(zhuǎn)變成清凈莊嚴(yán)的凈土，最好的辦法莫過于放生。

（二）放生是積福要訣

《金光明經(jīng)》當(dāng)中有這樣一則公案，在寶積如來出世的時候，當(dāng)時釋迦牟尼佛是流水長者，他用大象往一個快要干涸的水池當(dāng)中運水，救活了水池當(dāng)中的一萬條魚，而且念佛號，加持回向給魚群，以這個因緣，一萬條魚死后轉(zhuǎn)生為天子，為了報答恩德，在流水長者的家里，撒下了四萬顆寶珠，而且降下天花為長者祝福。

（三）放生是生命的最佳保障

今天人們都在尋找保護自己的方法，尤其在這樣一個動蕩不安的時代，時時都有可能遭受天災(zāi)人禍，例如空難、車禍、傳染病、水火災(zāi)難、暴力襲擊、戰(zhàn)爭，尤其是生活在大城市中的人，連晚上出門都沒有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德積累得越多，就越會使自己處在善法光明的護佑當(dāng)中，自然遠離橫禍災(zāi)難，《藥師琉璃光本愿功德經(jīng)》中說：“放生修?！疃瓤喽?，不遭眾難。

”所以放生是我們生命的最佳保障。

在佛經(jīng)當(dāng)中有這樣一個公案：

以前有一個天人，投生在一戶施主家里，長大之后，他想出家，但是父母不答應(yīng)。這個小孩心里想：人身這么寶貴，倘若不能出家，那這個人身有什么意義呢？因此他想自殺，可是跳河的時候，河水竟然倒流。他從懸崖跳下，也絲毫無損。當(dāng)時國王的法律很嚴(yán)厲，他又故意做強盜，想讓自己遭受死刑而死，可是行刑的時候，射出去的弓箭全部都自動返回，國王大吃一驚，向他道歉。后來在國王的幫助之下，他的家人終于允許他出家，證得阿羅漢果。

這個人前世造了什么善業(yè)，壽命這樣堅固呢？

佛說：“以前他救過一個快要被殺的人，以這個因緣，他在五百世當(dāng)中，內(nèi)心無所畏懼，外在的地水火風(fēng)也不能損害他，而且在今生證得了阿羅漢果位?！?/p>

所以放生是無畏布施，能讓眾生遠離怖畏，也能使自己獲得無畏之果，倘若我們有怯弱、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉(zhuǎn)為安定、坦然。

（四）放生是延壽妙法

《雜寶藏經(jīng)》中記載，過去有個沙彌，承事一位長老。長老觀察到沙彌還有七天壽命，就讓他回家去看望母親，臨別的時候囑咐他：到第八天再回來，意思是讓他在家里命終。沒想到沙彌第八天回來了，師父覺得很奇怪，就入定觀察，原來小沙彌在回家的路上見到一群螞蟻困在水中，他做了一個小橋把螞蟻引到?jīng)]有水的地方。以這個救護螞蟻的功德，壽命得到延長。

（五）放生是治病良方

《藥師琉璃光本愿功德經(jīng)》中說：“放諸生命…病得除愈，眾難解脫?！?/p>

林則徐曾經(jīng)講過他朋友的一件事情，他有位朋友，杭州人，名叫屠琴鄔，在做官前，身患重病，生命垂危。于是在病中立下誓愿，愿以利人濟物，來懺悔自己業(yè)障。有一夜，感得觀世音菩薩入夢，告訴他說，因為過去世在湖北做官時，太過苛刻，又常常殺生，因而這一生短命。現(xiàn)在只有放生才可延壽，且可增加福祿，并鼓勵他更加努力去利人濟物。屠琴鄔醒后，合家戒殺，且時常買物放生。這年冬季，便被任命為九江太守，次年冬天，病體也痊愈了。

所以，在自己的親人、朋友得病的時候，為他們放生，對病人有很大的利益。

（六）放生能積資凈障

倘若能盡心盡力地通過放生積資凈罪，就能積累極為殊勝的凈土資糧。憨山大師曾經(jīng)說：“放生解冤結(jié)，放生罪垢清，……放生又念佛，萬修萬人證。

”印光大師在《放生十大功德》當(dāng)中說：“戒殺放生的行者，來世能生在四天王天當(dāng)中，享受無極之福，倘若兼修凈土，直接可以往生西方極樂世界。”

（七）放生能促進社會穩(wěn)定、世界和平

社會的動蕩，戰(zhàn)爭的爆發(fā)，其根本原因，在于眾生無始以來所結(jié)下的冤孽，我們?nèi)祟愐獙崿F(xiàn)真正的和平與安寧，遠離戰(zhàn)爭與暴力，根本的解決之道還是要推動人們戒殺放生、樹立起尊重生命的觀念。放生帶來的直接結(jié)果，是減少了被屠殺的眾生，減少了今后動蕩的根源；放生帶來的間接結(jié)果，是增加了人們的福報，增加了善的力量，減少了過去的冤孽成熟的機緣。印光大師在《放生十大功德》中開示說：“凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生，吃素念佛中求之，則求無不得矣?！币虼?，作為一名大乘佛子，我們應(yīng)當(dāng)從自己身上做起，把放生的慈悲之心，帶回家，帶到工作中，去感化一個家庭、一個單位、一個地區(qū)、一個國家，乃至整個世界，喚起人們珍愛生命的善心，促進社會的穩(wěn)定、世界的和平。

（八）放生如如意寶珠

放生是象如意珠一樣極其善妙的法，隨著各人心愿的不同會現(xiàn)前相應(yīng)的善報。倘若希求善趣的安樂，放生能獲得人天的福報，倘若希求自己獲得寂滅，以放生就能得到聲聞阿羅漢的果，倘若能以菩提心攝持放生，就能成為佛果之因，倘若祈愿上師住世，放生就能感得上師長久住世，倘若想讓自己長壽，放生就成為殊勝的長壽法。因此，放生具有無與倫比的功德。作為大乘的修行人，我們放生當(dāng)然不能僅為自己求一個回報，但是即使不希求回報，善報也會自動現(xiàn)前，這是因果不空耗的規(guī)律。

大家能不吝惜自己的錢財，為了救護生命而慷慨解囊，事實上以這樣殊勝的善心等于是把不堅實的財富轉(zhuǎn)換成堅實的財富，這是舍棄小利益而獲取大利益的作法。為什么說是不堅實的財富呢？因為錢財是一種會被水漂、會被火燒、會被盜竊的無常不堅固的法。倘若把錢用于救護眾生，在心相續(xù)當(dāng)中所產(chǎn)生的功德，誰也無法奪去，所以這是最堅實的財富。其實放生都是為你自己積累資糧，在利他的同時，獲得最大利益的還是你自己。

有的人會想：我沒有很多財富怎么辦呢？這也不要緊，福德主要依靠的是善心，有放生的純厚意樂就是大福德，所以最關(guān)鍵的是要對眾生發(fā)起救護的慈悲心，以這種慈悲心來參與放生，哪怕是放一條小魚，也是很殊勝的福德。除了自己親手放之外，以善心勸導(dǎo)別人放生，或者見到放生心里贊嘆隨喜，都是在積累放生的功德。但是在有能力的情況下就應(yīng)當(dāng)盡心盡力，不吝惜自己的財富和精力。

佛陀告訴我們：任何損害眾生的行為只會讓自他遭受痛苦，而任何利益眾生的行為，必定讓自他獲得安樂。而且給予眾生安樂，自己的安樂會更大，布施者往往比受施者更幸福

。事實上，在生起慈悲心放生的同時，內(nèi)心就會獲得安樂，而且每當(dāng)想起以自己的雙手救護過無數(shù)的生命，讓它們重返家園，重獲生命的自由，心里也一定會充滿歡喜、滿足。

從未來世更長遠的角度來看，放生會給自己在未來的多生多劫當(dāng)中都帶來巨大的福德，佛經(jīng)里面記載，給一位生病的比丘送去一個水果，會在很多劫當(dāng)中感得健康無病，我們現(xiàn)在一起以如法的意樂和行為，救濟這么多的生命，功德也肯定不可思議。

以世俗的因果緣起規(guī)律，今天你以慈悲心救護他們，今后遇到這些生命的轉(zhuǎn)世時，他們就會來幫助成就你的善緣，你放的生命越多，將來獲得的善緣也就越多，當(dāng)你成佛的時候，他們會成為你的眷屬，從你的教法中獲得解脫，所以放生也是和一切有情結(jié)下生生世世的善緣。