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　　沉默，有時(shí)它也是一種策略，迫使對(duì)方說話，而自己卻有一種主體感和獨(dú)立感。誠摯地聆聽別人的傾訴，不只是一種同情和理解，不只是一種單向的付出，更是一種關(guān)愛和禮貌。

　　一個(gè)人為人處世，做每件事情，時(shí)時(shí)刻刻都要講究一個(gè)用心。做一件事，如果不是經(jīng)過心中反復(fù)考慮才決定的，那肯定是一種任意魯莽的行為；與人交談，如果沒有用心去聽，很快會(huì)惹來朋友的不快，以至拂袖而去；同樣，課堂的學(xué)生上課時(shí)沒有用心地去聽老師講課，這一節(jié)的內(nèi)容知識(shí)肯定沒有掌握，以至到考試時(shí)，才抓耳撓腮。因此，時(shí)時(shí)刻刻都要三思而行，要用心去聽、去看、去學(xué)，才能不魯莽行事，才能具有生命的活力，才能以不變應(yīng)萬變。

　　人們一致認(rèn)為，善于傾聽的人，別人歡迎，自己長(zhǎng)智。而善于傾聽的人，往往又善于沉默。善于沉默也是正確判斷的基礎(chǔ)，它會(huì)讓你細(xì)心地傾聽他的人意見。積極傾聽的人把自己的全部精力——包括具體的知覺、態(tài)度、信仰、感情以及直覺都或多或少地投人到聽的活動(dòng)中去，從而集思廣益。

　　空白之處，能給人以聯(lián)想、思想；沉默之中，能蘊(yùn)含萬語千言。有時(shí)，保持沉默會(huì)比解說辯護(hù)更為有效得益。特別是自我辯解時(shí)，適當(dāng)?shù)厥褂贸聊?，有時(shí)可免于陷入糾纏，達(dá)到良好的效果。另外，適時(shí)的沉默，適時(shí)的寡言，不僅能體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在力量與修養(yǎng)，而且還是一種交際技巧。

　　聆聽，不僅是一種關(guān)愛也是一種禮貌。辦事的能力不光體現(xiàn)在嘴上，而是體現(xiàn)在行動(dòng)的過程中。

　　一次小李和小楊喝酒，他們是互不設(shè)防的知心朋友，半斤酒下肚，痛苦的小楊，便一古腦兒把他的一肚子苦水嘩嘩倒了出來。

　　小楊在一家企業(yè)里當(dāng)個(gè)小官，就是人們常說的中層干部。平日里，他身體力行，謹(jǐn)小慎微，忙碌得很累很苦，圖的是向上有個(gè)好交代，向下討個(gè)好口碑。在家里，妻子承擔(dān)了全部家務(wù)，天長(zhǎng)日久，怨憂日甚，不是常常弄個(gè)紅臉給他看，就是時(shí)不時(shí)施發(fā)冷嘲熱諷的“利箭”。廠里家內(nèi)，他受兩面夾擊，已忍無可忍。小李默默地聆聽著小楊的訴說，并擇機(jī)疏導(dǎo)安慰。那一晚，小楊很感動(dòng)，當(dāng)他們走出飯店，夜空已繁星點(diǎn)點(diǎn)，街市已燈火輝煌，小楊的步履變得輕捷了，口中不由的哼起了小曲。

　　現(xiàn)代人的生活充滿了壓力，我們蟄居在這個(gè)鋼筋混凝土構(gòu)筑的都市里，難免會(huì)有疲憊，難免會(huì)有苦惱，或事業(yè)受挫，或身虛體弱，或家庭出現(xiàn)危機(jī)，或戀愛告吹，或遭流言中傷。生活就是這樣，你無法拒絕這不期而至的苦惱。有的人，由此神情沮喪、士氣低落、脾氣暴躁、情緒不寧。陷入此境的人，很需要宣泄的通道，需要有人聆聽他或她的傾訴，需要朋友、同事的慰藉，我們?nèi)绻麑?duì)此給予理解和真誠的疏導(dǎo)，他們還會(huì)是搏擊長(zhǎng)空的鷹，還會(huì)創(chuàng)造更大的輝煌。反之，如果沒有人愿意聆聽苦惱人的傾訴，或是隨意地打發(fā)人家，那么無疑是把他們推向更不愉快的境地，那對(duì)他們來說無疑是痛苦的深淵。

　　很久以前，李寧并不善于聆聽別人的傾訴，但一次經(jīng)歷卻改變了他的想法。

　　那時(shí)，李寧是一個(gè)極其普通的操作工，普通得不能再普通，隨便走到哪里也得不到百分之一二的回頭率?？赡苁钱?dāng)時(shí)的處境，也可能是當(dāng)時(shí)的不成熟，他的苦惱越積越多。與日俱增的苦惱令他沮喪，回家常發(fā)無名之火，鬧得家人不得安寧。后來，他很幸運(yùn)地結(jié)識(shí)了一位敦厚年長(zhǎng)、十分善解人意的師傅。師傅經(jīng)常和他聊天，聽他傾訴苦水，也幫助他積極上進(jìn)，并幫他與頭兒們溝通。自從他結(jié)識(shí)了這位師傅，苦水既出，心平氣順，磕磕碰碰少了，更加專心努力，結(jié)果登上一個(gè)又一個(gè)臺(tái)階，獲得一次又一次成功。

　　快過去十年了，樹葉黃了又青，那位師傅當(dāng)年專注聆聽的神情和安慰的言語至今仍使李寧記憶猶新。也是從那時(shí)起，他也學(xué)會(huì)了聆聽，聆聽時(shí)專注、投入、耐心、關(guān)心。因此，許多人都愿意把他的隱秘事情和苦惱心緒告訴他。不管怎么說，人與人之間的溝通，就是想從他人身上獲得同情、理解和諒解。人際關(guān)系是建立在無私奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上的。如果你懶得把溫暖給予別人，你也就別奢望他人的光亮?xí)瓷涞侥愕纳砩稀?/p>

　　因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷都是豐富多彩的，所以每一個(gè)人的生活履歷，都是一部蘊(yùn)藏豐富內(nèi)容的教科書，都可供你閱讀和吸取有益的養(yǎng)分，從而時(shí)刻提醒著自己，避開前進(jìn)中的沼澤。所以，我們要善于去接近和喜歡別人，要學(xué)會(huì)聆聽別人的話。

中國(guó)佛教史概說：第八章唐代的佛教末法佛教與戒律第五節(jié)律學(xué)的勃興

中國(guó)佛教史概說：第八章 唐代的佛教(二)末法佛教與戒律 第五節(jié) 律學(xué)的勃興

　　佛教，自古重視戒、定、慧三學(xué)。出家者以學(xué)習(xí)戒律為修習(xí)定學(xué)的基礎(chǔ)，先經(jīng)禪定的學(xué)習(xí)，始能進(jìn)入慧學(xué)，所以，戒、定、慧三學(xué)，乃為修學(xué)佛道的歷程。然在中國(guó)，先有對(duì)于漢譯佛典研究的慧學(xué)，由慧學(xué)而得到戒、定二學(xué)，于是三學(xué)分立，就其個(gè)別的專門，而形成了宗派。故在中國(guó)，要強(qiáng)調(diào)知行并重和解行一致，以誡遍行三學(xué)。但在印度的佛教，以佛制的戒律為權(quán)威的根本，一面求其齊備，同時(shí)依之發(fā)展成為教團(tuán)的歷史。到了部派佛教時(shí)代，遂有個(gè)別齊備律藏的傳持，而出現(xiàn)的薩婆多(有部)、曇無德(法藏部)、彌沙塞(化地部)、僧祇(大眾部)，以及迦葉遺(飲光部)等有力的部派教團(tuán)。在中國(guó)社會(huì)中的佛教，開始有教團(tuán)的活動(dòng)者，大約在西元五世紀(jì)之初；為應(yīng)教團(tuán)的需求，始有《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《僧祇律》等部派的律藏，譯成了漢文。然此與其說將印度的部派傳播過來，毋寧說是為當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教，面臨著教團(tuán)的形成及其經(jīng)營(yíng)的問題，提供了參考資料。此也正是中國(guó)有律學(xué)之始，因?qū)Ω髋傻穆刹匮芯恐畷r(shí)，絲毫不受傳統(tǒng)立場(chǎng)的制約，取舍抉擇，完全自由。

　　在六朝之際的華北地方，采《僧祇律》；江南則用《十誦律》；受戒時(shí)也有依據(jù)《四分律》的，此后的佛寺生活，乃依以《十誦律》和《僧祇律》。北魏時(shí)代，五臺(tái)山法聰?shù)姆ㄏ抵?，出有道覆、慧光、道云、智首，起而研究四分律藏的流風(fēng)，迄今依然壓抑著僧祇律學(xué)的發(fā)展。尤其光統(tǒng)律師慧光(西元四六八─五三七年)的努力，使得《四分律》比起其他律藏之在內(nèi)容和理解上，更為容易，因此，到了唐初，即有南出、相部、東塔之三部，成了四分律學(xué)上鼎足之勢(shì)。當(dāng)時(shí)，恰巧是在唐朝整備中央集權(quán)的國(guó)家體制之際，以其對(duì)于佛教政策之開展和密切的關(guān)系，遂使《四分律》遍及中國(guó)佛教的全體，確保了戒律的地位。