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生活實用：佛化奠祭手冊 一、冥陽兩利的莊嚴佛事

　　（一）什么是佛事？

　　圣嚴法師曾開示說：「以佛教的立場，死亡不是喜事，也不是喪事，而是一項莊嚴佛事?！故裁词欠鹗履?？廣義的說，凡是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都是佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要能信仰佛所說的成佛方法并照著去做，必將可以成佛。佛事的范圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是說成佛的方法非常多。

　　佛事的主要對象是人，以?；垭p修為目標，其中讀經(jīng)、課誦、聞法、講經(jīng)、念佛、拜佛、打坐是「修慧」；布施、忍辱、持戒、供養(yǎng)三寶、孝敬父母、敬事師長、普施貧病是「修?！?。必須福慧雙修，才是佛法所說做佛事的正途。

　　一般人誤將做佛事，看成專為往生者而設(shè)的儀式。事實上，佛法的主要對象是活人而非死人，為亡靈超度，只是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。

　　所以做佛事宜在生前，喪葬固然要做佛事，結(jié)婚、生產(chǎn)、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。與其等到死后由親友代做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？

　　佛法的超度對象，是以活人為中心，如果平時不修行，臨時抱佛腳，雖然也有功德，但不及平時有準備的落實可靠；如果自己不做佛事，死后由親友請人來代做，功效則又差多了?！兜夭亟?jīng)》中說，為先亡眷屬做任何佛事，七分功德，生者可得六分，而往生者僅得其一，所以我們應該在生之時，自己多做佛事。

　?。ǘ┓畔氯f緣，一心念佛

　　學佛的工夫，主要是靠平時的修行。假如平時沒有修持佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，就是根據(jù)「隨念往生」的道理，勸病危者放下萬緣，一心念佛，不要心慌意亂，也不要貪戀家屬親友和產(chǎn)業(yè)財務。并且請大家一起助念，讓臨終者的心念，融入虔敬懇切的念佛聲中。如此，死后當可往生佛國凈土，假如壽數(shù)未盡，也能以此念佛功德，使病者早日康復、福壽增長。

　　為往生者所做的佛事，要以虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的心情來做。請家屬親友盡可能全體參加，能夠跟隨持誦最好，或是隨眾參與、聆聽、禮拜也可。往生者家屬親友的虔誠、恭敬，可以感應諸佛菩薩的慈悲愿力，給予往生者佛法的救濟及開導。化解煩惱的業(yè)力，得以超生離苦。如果家屬親友對于佛事漠不關(guān)心，既不參與，也不禮敬，對往生者的功用，縱然是有，也極其輕微，所以，真正的佛事是要大家親自去做。

劉立千居士文集：五大種的光能

　　覺性菩提心的明分就是五大種的光能，光能能有各種顯現(xiàn)。顯現(xiàn)是什么?是一種境相，或心境。由心的明分地、水、火、風、空五大種的光能現(xiàn)源把客觀外境現(xiàn)象攝取過來，并把它反映在主觀的心上構(gòu)成境相，這就是顯現(xiàn)。人們根據(jù)這種顯現(xiàn)進行內(nèi)心活動，成為一個小天地，什么宇宙人生都包含在這小天地之中。每一個眾生都有自己的一個小天地。

　　首先內(nèi)心是怎樣認識客觀世界的，就是根據(jù)顯現(xiàn)來的。大圓滿說心性的明分是由五大種之光能構(gòu)成的。光能猶如一面鏡子，能照顯萬相。顯現(xiàn)萬相就是由光能攝取過來又把它顯明在人的心上，因此內(nèi)心才知客觀有這樣或那樣的顯現(xiàn)(境)。有人說：“顯是心，心即是空?！边@不是“寧提”的正見。顯現(xiàn)是心攝取的客觀影像反映到心成為心境，顯現(xiàn)不純粹是心，因為它有客觀外境作為根據(jù)，不是心的構(gòu)想。顯現(xiàn)只可說是心體的流露，顯現(xiàn)時也不離我們的明分之體性，但決不能徑指外境即是自心(《灌頂講義》78)。外境是客觀存在，顯現(xiàn)是心體的本性光明之功能。寧瑪派承認心有空明二分。心體空，為空分；心性光明是有，為明分，而不是空。顯現(xiàn)是光能所起的妙用，所顯現(xiàn)之法是客觀因緣生法，稱為假有，故都是有，不可一概皆說為空(《寧提》88)。

　　我們的光能照顯之處，一切有情無情、山河大地、日月星辰、男女老少、飛禽走獸，都在心上顯明出來了。因此由心覺知，才知其“有”。若無光能的照顯，我們則不能生起覺知之心?？陀^上有境無境，若無光能的照顯，對我們的內(nèi)心即不發(fā)生關(guān)系，等于心上沒有這種境界的存在。所以一切顯現(xiàn)都全靠光能去發(fā)現(xiàn)、攝取和顯現(xiàn)出來，若無光能的攝顯的作用則沒有顯現(xiàn)，心等于木石(《句義》ll)。從這個角度來看，所以才說一心能包含萬有，但不是說一心能生萬有，也不是心光能生萬有。

　　五光如何攝取外境?五光是一種能量，攝取和顯明外相。但是它雖攝取客觀外境，卻又受眾生的根器、業(yè)力、知量的限制，而不能完全反映客觀現(xiàn)實。所以我們的心對客觀并不完全了解。不過佛教注意的是內(nèi)心的“顯現(xiàn)”，眾生的煩惱痛苦，就在對“顯現(xiàn)"上在起無明實執(zhí)，沉迷不醒而墮入輪回的。佛為救度眾生出離輪回苦海，要眾生覺醒，拋棄這種迷惑，才能得到解脫，所以佛教只重顯現(xiàn)而不重視對客觀的全面認識，這些只有讓學者或科學家去研究討論。正是由于五光才能把客觀外境介紹到心上．因為客觀上雖有外境，外境大多是冥頑無知的，它不會自動地走出來說“我在這里”；內(nèi)心也不會自己跑出去與外境相聯(lián)系，“境不自境，因心有境”、“一切萬法，本不自有，故知萬法，本自人興”(《壇經(jīng)》l9)。萬法是由自己的心光將客觀存在攝取和照顯出來的，這樣我們心上始有萬法(境)存在的認識。由于光能的“現(xiàn)源”，把客觀外境反映到心上方有“顯現(xiàn)”，由顯現(xiàn)才知道這顯現(xiàn)就是五光的妙用。顯現(xiàn)也是緣生之法．無有自性而是假有。但是不能根據(jù)這個就否認客觀還有微塵和合的外境，便認為一切外境都是心生的唯心論。

　　五光猶如明境，能照顯輪涅萬相。萬相是由心所顯現(xiàn)，心迷則現(xiàn)染相√心悟則現(xiàn)凈相。迷、悟、染、凈之相都是這一心之光所顯現(xiàn)出來的。把這些染凈之相都去了，心鏡恢復本然，才知這一切原來都是一個五光所現(xiàn)(《虛幻休息》22，57，77)，因此說萬法都含在一心。六祖說“自性能含萬法”，又說“一粒沙中見大千”，就是指這個一心的攝取和顯現(xiàn)而說的。又如明鏡是心光之體，萬相是五光之用，體用也是真如一心(《楞嚴經(jīng)》67)。華嚴宗說“森羅萬相，一法之所印”，就是指的一心能含萬相。

　　了悟一切顯現(xiàn)都是五光的作用，因此，認識五光是非常重要之事。眾生本有元始本凈的心光，由于起了無明，真心變成妄心，遂有妄相(顯現(xiàn))的出現(xiàn)。從此心境分離，成為能所二執(zhí)，心和顯現(xiàn)發(fā)起糾纏，迷境為實有，因此常受纏縛，不能解脫。境(顯現(xiàn))是由心發(fā)現(xiàn)的，但是境又常常來糾纏于心。人們的煩惱妄想不是偶然出現(xiàn)的，都是由某種事物(境)所引起的?！靶牟蛔孕?，因境有心”，這境就是心光的“顯現(xiàn)”。人的起心立念，也是有光明作動力，若無光明，心亦不能自動。思想情緒一切妄想都由心光發(fā)動的，塵勞妄想也是內(nèi)心的顯現(xiàn)。無論內(nèi)顯外顯都是妄想與妙光相應而起的種種妄相(《虛幻休息》51，83)。這些虛妄之相又是由于持命風攪動心性才生起的(《虛幻休息》22)?！帮L”就是光明的大種，心性指的就是心光，為明分現(xiàn)源。有說“磚瓦木石都是自心本性”，實際上指的就是這自心本性之妙光所照顯(《恒河大手印》136)。人們就是不知道自己本有妙光，而把妙光照顯的猶如幻境之“顯現(xiàn)” (境)執(zhí)以為實，追逐塵境(顯現(xiàn))，遂迷失了真性。但是無論所現(xiàn)是真是妄，這些顯現(xiàn)都要肯定是心光自現(xiàn)，現(xiàn)門不滅．滅也是滅不了的(《虛幻休息》67)。

　　從顯現(xiàn)中要見到光明自現(xiàn)的妙用。凡所顯現(xiàn)不要用凡情去計度分別，心光所顯都是法性境界、法性平等，所以不分染凈、都要攝取，都要顯現(xiàn)，不分佛現(xiàn)和眾生現(xiàn)，無有高下勝劣差別(《虛幻休息》27，68，77)。故“眼見外境，離執(zhí)實有，不使心動，如根現(xiàn)量，六識領(lǐng)受，不起分別”(《仰底》37)，知是心光之妙用自現(xiàn)，不作破立遮斷，不取不舍，無掛無礙，隨心自在，顯現(xiàn)無有自性，心空境亦空，心和顯現(xiàn)則皆歸空，這心和境都是緣起和合之攀緣之心，心空，非客觀外境也要空。獲得現(xiàn)空解脫(《灌頂講義》78)。這心和境都緣起和合之攀緣之心，并非客觀之外境。尤其應當知道一切所現(xiàn)(顯現(xiàn))皆是法爾自現(xiàn)，無美惡分別，則放任不管，一切皆可攝入大法爾這境界之中，光中解脫(《仰底》39)。法爾顯現(xiàn)皆是自現(xiàn)，此是心性本具，雖現(xiàn)亦如幻化游戲(《句義藏》17；《大圓勝慧》166，170)。了解法爾之性是自現(xiàn)之理，心境兩分，互不妨礙，則可現(xiàn)證心性空明之實相(《句義藏》207)。

　　佛和眾生的差別就在境上顯現(xiàn)。佛對境知是自現(xiàn)，不迷不執(zhí)，故可解脫自在，“元始第一佛，此佛無形無相，即能在法界最初無形無相、無佛無眾生之際，由智慧風鼓動所顯現(xiàn)之無量光明中，當下自起覺照，不作分別，認識此光，此境即是自幾之自性(光明)自現(xiàn)之本來面目，是自己

　　本體，非從外來而了然不執(zhí)，恒住此體(覺體)，自現(xiàn)成佛。佛眾生有始(自此始)，故名普賢如來。如來就是認識了光明智慧之本覺智"(《灌頂講義》3—4)。眾生本有此智，由于無明干擾遮蔽，故爾不見；無明清凈后，則所有與佛同具之智慧便得現(xiàn)前(《灌頂講義》4)。如真覺禪師也說：若悟塵勞妄想，就是海印發(fā)光。塵勞妄想(顯現(xiàn))都是心光的妙用。因此心和境、知和現(xiàn)，皆屬法性，本是自現(xiàn)，本自如是。所以悟了心光則可獲得徹底的解脫(《仰底》425；《句義藏》10，14)。心光不在外面，不用它求，就是自己的本性。故欲思除去纏縛而得解脫者，則必須求悟此心光方是究竟之道。