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　　廣西靈陽寺2009農(nóng)歷八月念佛七法會(huì)開示錄

　?。ǔ跷迳衔纾?如何念佛往生

　　念經(jīng)和誦經(jīng)有什么不同？用心念叫作念經(jīng)，用嘴巴讀出來就是誦經(jīng)。心中接受叫作念。我們平時(shí)講憶念，憶念不是用嘴巴憶念，是用心憶念。生命的解脫，生命就是人的心靈，心靈的解脫也叫生命解脫，心靈不解脫生命就有障礙。

　　憶念有兩個(gè)層次，第一是理解，第二是重在接受。比如《大勢(shì)至念佛圓通章》說的“如母憶子，如子憶母”。母子之間，久不相見，在憶念當(dāng)中目的就是想見面。但是于佛的道理，要重在理解受用，沒有理解就難得受用。比如我們念佛，都認(rèn)為是念死人的，這種念頭就錯(cuò)了。經(jīng)文是教我們往生的，但是人又偏偏說往生是死的。如果往生是死的，祖師大德為什么不說往死呢？為什么又叫往生呢？

　　真正的念經(jīng)念佛，就是要有受用。我們平時(shí)念南無阿彌陀佛，這樣叫誦佛，也叫作稱名號(hào)，稱名誦佛，這種不是念佛。念佛是于稱名當(dāng)中念著佛。如何達(dá)到這個(gè)層次呢？方法是自己念給自己聽，而不是念給別人聽。自己念給自己聽作用是什么呢？表達(dá)自己接受。你們念給別人聽，意思是叫別人接受，不是你本人接受。那別人接受是別人得到好處，你自己接受自己才得到好處。就像你請(qǐng)別人吃飯，你只看著別人吃，你自己不吃，那別人吃飯別人飽，自己不吃自己不會(huì)飽，明白嗎？

　　既然佛所講的道理是生命解脫的道理，純粹稱名和誦念就能得到解脫嗎？我們知道飯能養(yǎng)命，光是嘴巴說“吃飯吃飯”，不真正吃下去肚子能飽嗎？人一定要吃飯才能得到養(yǎng)命。念佛名號(hào)，不一定是讀出聲來；稱佛名號(hào)就必定要說“南無阿彌陀佛”。念佛名號(hào)，也可以包含嘴巴讀出來，但是重于心中接受，這才叫作念。你心中沒有接受就是等于沒有吃飯一樣，你心中接受，等于你吃飯了。如同人有病了，要吃藥，光念藥、光說吃藥，沒有真正吃藥，病能好嗎？實(shí)實(shí)在在地吃下去才有作用。

　　如何念佛名號(hào)才有作用呢？經(jīng)典曾經(jīng)講到，念佛名號(hào)要一心不亂。有人說一心不亂就是念到念而不念，不念而念。我認(rèn)為這只是修行的一種層次，真正往生的方式不是這樣。往生方式是把念頭放在極樂世界里面，不準(zhǔn)有其他念頭。唯有一個(gè)念頭：我一定把命放在極樂世界里面。然后我們念佛號(hào)就是等于把命運(yùn)送到極樂世界，這是我理解的一心不亂。

　　這種方法，為什么佛幫我們定位十念必生？就是你先把念頭放在極樂世界里面，等于你把命放進(jìn)極樂世界里面了，然后念一句佛號(hào)就有兩個(gè)意思：第一個(gè)意思，是佛于名號(hào)中接引我了，第二我于名號(hào)中接受到了。這樣叫作一念一接受。

　　所以往生和修行不要混淆在一起。修行是訓(xùn)練要功夫，而往生不是訓(xùn)練要功夫的時(shí)候，是完成心愿的決定。大家懂得完成心愿的決定是什么意思嗎？等于你的心愿決定以后，于十念當(dāng)中肯定沒有疑惑了。為什么這樣解釋呢？因?yàn)榻?jīng)文有這么一句話：至心信樂。至心就是唯一一個(gè)念頭——我必定要往生西方，沒有其他念頭。決定往生沒有動(dòng)搖，就是《阿彌陀經(jīng)》講的一心不亂。

　　修行到“念而不念，不念而念”是訓(xùn)練為未來做好準(zhǔn)備，往生是現(xiàn)在決定、現(xiàn)在完成。如果你是重病人，你不可能念到功夫成片，如果功夫成片那就不是病人了。病人的做法是一念一接受，自己能有力氣念出一句就接受這一句，假如下一句念不出來就算完成了。

　　那種閉氣十念的方法也不是往生的方法，是修行的方法。要斷氣的人能這樣念嗎？所以我通過實(shí)踐，就是一句一句地來，才是往生的方法。當(dāng)然，那種閉氣十念的方法大家在修行當(dāng)中也可以用，絕對(duì)沒有錯(cuò)。但是你想接受十念必定往生的時(shí)候，絕對(duì)不能用那種方法。

殺生種類之劃分

殺生種類之劃分

一般而言，一切不善之業(yè)都要依靠貪嗔癡三毒中的任何一個(gè)而形成的。同樣，殺生之業(yè)也是與這三毒的心念相聯(lián)系的，因而有三種。例如，有了想吃肉、想賣動(dòng)物皮等的貪圖之心和因私欲而起動(dòng)念的想法，就使用那可怕的武器，掠奪在幽寂山林中，從未傷害過其它生靈，僅享受著清凈水草的，而且沒有絲毫罪過的動(dòng)物們的生命；或者，有些人為了謀取利益，連對(duì)自己有恩的(草原上，畜類是對(duì)人們有恩惠的動(dòng)物)牦牛和其它家畜，一點(diǎn)受憐心和悲愍心都沒有，用繩子捆住其身體，裝進(jìn)汽車?yán)?，?qiáng)迫它們離開了家鄉(xiāng)的草原。它們連吃一口食物的權(quán)力也沒有，饑渴煎熬，冷熱交加，忍受著許多痛苦，身體也越來越瘦弱。據(jù)說，動(dòng)物回嚼(牛類等動(dòng)物回嚼以消化食物，即反芻)的話，會(huì)很快瘦骨嶙峋的。為了避免這種情況，殘忍的人們，就用刀割斷其舌頭，用鐵釘將上下腭釘住......當(dāng)把它們帶到屠宰場(chǎng)時(shí)，知道自己要被殺死，會(huì)悲哀地從眼中撲簌簌地流下淚水來。但是，那些對(duì)此毫不動(dòng)心早已神經(jīng)麻木的人，僅僅為了幾個(gè)錢，就將它們無價(jià)的生命給交換掉了......如此等等，即是三毒中因貪毒而殺生。

懷有嗔恨的人，被煩惱所左右，就會(huì)以憤怒之心、粗暴的行為去傷害許多有情的生命。特別是有些人，對(duì)某些動(dòng)物施以殘酷野蠻的折磨。例如，自己因受到老鼠的打擾，或被其偷走了食物、東西，就心懷憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，僅僅是隨便殺死，是難解心頭之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火燒它的身體，讓它"吱吱"地慘叫著，上下亂跳亂跑......這種兇殘的虐殺，就是三毒中因?毒而殺生。

有些外道認(rèn)為，成為旁生的有情，是神特意賜給人的食品，殺了也沒有罪過，由此即使是對(duì)自己毫無益處，也隨意殺害;另有些人認(rèn)為，不僅殺生無罪，而且，拿有情供養(yǎng)布施，是有大功德的。從而為了祭祀死者、為了造福生者、為了治病驅(qū)鬼等等，而殺死雞等家禽，以其鮮血行血供。這些迷信的做法所積的罪業(yè)特別嚴(yán)重。還有，少數(shù)自認(rèn)為是佛教徒的人，為會(huì)供和僧眾獻(xiàn)上專門宰殺的牛羊肉，造下了惡業(yè)。殊不知迎請(qǐng)智能慧本尊以所殺眾生的血肉作供養(yǎng)，即如同在母親面前殺死其子一樣。如用在僧人們的生活上，對(duì)于施主來講，是不凈供養(yǎng);對(duì)于福田(僧人)來講，成了邪命資活。另外，發(fā)起慈悲心，對(duì)因自然死亡而得到的肉和三凈肉(不見殺、不聞殺和不疑殺)，依照密咒儀軌，誦咒加持，回向發(fā)愿后食用，這是例外。因此那些毫無顧忌地享用專門殺死動(dòng)物的血肉的人，則會(huì)斷絕慈悲根，自心與正法相違背，會(huì)飄泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不僅不相信那樣的過患，還自以為有大益處，不斷地造著殺生之業(yè)。這就是三毒中因癡毒而殺生。
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