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　　日本鐮倉時代文學的特點

　　李建鋼

　　日本鐮倉時代(公元1192-1333年)是幕府時代的開端,也是日本社會從以貴族文化為主的時代向以武家文化為主的時代轉(zhuǎn)化的重要時期,鐮倉時代文化呈現(xiàn)出過渡性文化的鮮明特點,在近150年的時間中,日本傳統(tǒng)文化中的諸多因素初現(xiàn)端倪。

　　日本奈良時代(公元710-793年)的佛教主要有三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴宗及律宗六個宗派,史稱奈良六宗,其核心思想都是從中國傳入的。佛教中國化的代表是禪宗南派的創(chuàng)立,而其所以能夠在中國和傳到日本后得到廣泛傳播,重要的因素是有一套“不立文字,直指人心”的簡單易行的修行方式和廣納各階層人員入教的博大胸懷。實際上在禪宗興盛于日本以前,日本本土人士在借鑒了中國佛教凈土宗理論的基礎(chǔ)上孕育出了與禪宗南派理論十分相似的佛教理論體系,日本凈土宗的法然,時宗的一遍,日蓮宗的日蓮所倡導的修行方式是要求信徒全心全意,唱頌佛陀名號,這樣就會具備佛的萬般善行而有止惡作善的功德。一遍特別重視信徒的內(nèi)心信仰和自悟能力,在臨終前將自己所有著作付之一炬。這些宗派同禪宗一起吸引了大量當時的日本下層民眾,佛教由此真正走到了日本民間成為日本民眾一直到今天普遍信仰的宗教。

　　此外,與奈良時代不同,鐮倉佛教的各新宗派力圖擺脫國家的束縛,以“靈魂拯救”為目的,面向當時所有的日本人傳教,但鐮倉的武家政權(quán)認識到掌握佛教對于穩(wěn)固統(tǒng)治的重要性,因而極力推崇未受貴族文化影響的佛教新宗派,武家政權(quán)對佛教的扶持是佛教始終興盛的重要原因,而佛教與神道教的融合也是在武家政權(quán)的促進下完成的。

　　隨著社會的進步,從普通民眾中涌現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象必將越來越多,日本鐮倉時代也是如此,雖然鐮倉時代文化的主要擔當者是公家貴族和僧侶,但由于以從下層庶民中涌現(xiàn)出來的武士為代表的廣大民眾對文化的需求,使這一時期文化的傳播非常明顯和強烈,滲透到社會各個階層。

　　平安時代只有貴族有受教育的機會和權(quán)力,到了鐮倉時代,由于大量武士及其子弟有了接受教育的需要,受教育的階層開始擴展到庶民,這一時期寺院向普通民眾開放,承擔了基層學校的功能,武士的子弟除在家中由父兄傳授“弓馬之道”外,一般都要去寺院中和其他庶民階層的子弟一齊學習千字文、和歌、詠詩和諸部佛典。值得一提的是,掌握政權(quán)的武士已充分認識到了文化教育的重要性,建造了類似于圖書館的文庫,如名越文庫,長井文庫、二階堂文庫,尤其是保存到現(xiàn)在的由北條實時創(chuàng)建的金澤文庫在教育上發(fā)揮了重要作用。當然,這一時期的平民教育形式、內(nèi)容、方法都比較單一和凌亂,還未形成系統(tǒng)的學習規(guī)劃,當時武家的教育方針要求武士們以武為主,以文為輔,儒學思想和以禪宗思想為主流的佛學思想,在整體教育思想中沒有占到突出地位,這還要留待在以后去完成。

　　鐮倉幕府的第一代將軍源賴朝“草創(chuàng)天下”的重要舉措就是打破平安時代貴族體系中的身份制度,同時改變以往武士集團中主從關(guān)系不穩(wěn)定的情況,確立“御家人制”式的新型身份制度,以“忠”、“信”思想和行為為基礎(chǔ),使大批武士小集團集結(jié)在將軍周圍,從而成為爭霸天下和保持政局穩(wěn)固的有力手段。

　　御家人制中主君和臣下關(guān)系的維系主要依靠對領(lǐng)地和財產(chǎn)等物質(zhì)利益的占有和分配,因而源賴朝死后,由于失去了強有力的中心人物,幕府和御家人之間的紛爭日益嚴重,形勢很不穩(wěn)定,京都的皇室正是利用這一點而聯(lián)系了一部分御家人發(fā)動了“承久之亂”?！俺芯弥畞y”后武家政權(quán)占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位,開始著手對武士集團進行建設,力圖使政權(quán)永久穩(wěn)固,雖然這一時期還未出現(xiàn)所謂的“武士道”嚴密的理論體系和教育目的,但鐮倉武士政權(quán)確立了武士應該遵循的基本思想觀念、道德規(guī)范和行為模式。

　　首先,對舊有等級予以尊重,仍然保留以天皇、公卿為主體的公家體系,北條氏在幕府掌權(quán)后也只擔任執(zhí)權(quán)并不取代將軍,武士家族首領(lǐng)的承繼和由武士擔任的高級官吏的更替也仍然仿照貴族體系的世襲制度。

　　其次,極力扶植禪宗的發(fā)展,形成了“武士興禪”的局面,使禪宗得到了廣泛傳播,不但對武士道道德規(guī)范的形成,而且對日本文化的整體發(fā)展都有著深遠的影響。

　　第三,通過法令對武士的行為進行規(guī)范。最重要的法令就是于1232年(日本貞永元年)頒布的著名的《御成敗式目》(審理是非法規(guī)),《貞永式目》中要求各級武士要嚴守本分和職權(quán),不得越權(quán)妄為,把對主君和長輩的絕對服從做為規(guī)范行為等等。

　　縱觀整個幕府時代,歷代將軍的權(quán)力時大時小,但始終都在實行與其他武士聯(lián)合統(tǒng)治國家的多層管理體制。

　　多層管理體制是適應鐮倉時代的身份制度建立起來的,這種制度使這一時期各階層人士各得其所、各司其職、各安其份。以天皇為首的公卿貴族們擁有自己的莊園領(lǐng)地,在衣食無憂的條件下研究和歌、欣賞雅樂,他們是日本舊有高雅文化的傳繼者;以將軍為首的武士們占據(jù)著國家的絕對統(tǒng)治地位,他們是新興文化的倡導者和引領(lǐng)者,這種被稱之為武家文化的新興文化以簡單、樸素、實用、直觀為特點,雖然在鐮倉時代的影響尚不及舊有的貴族高雅文化,但武家文化以蓬勃向上、欣欣向榮的姿態(tài),快速地發(fā)展起來并逐步向社會各階層擴展和普及,在日本文化的發(fā)展之路上起到了舉足輕重的作用;平民階層是鐮倉文化普及的受益者,也是這一時期興起的民眾文化的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者,隨著廣大下層庶民自我意識的張顯,富于現(xiàn)實精神,能夠反映廣大庶民思想的民眾文化與武家文化相得益彰、相互融合共同發(fā)展。民眾文化中的多種藝術(shù)形式都是通過武士形象來展現(xiàn)的,而武士文化中遵循的理想、信念和行為也逐漸成為全民族的行為準則;僧侶階層則在社會文化中起到了重要的橋梁和紐帶作用,由于僧侶們文化層次高,學問深厚,兩宋及元初的鐮倉時代又有大量的中國僧人進入日本受到了公家朝廷和幕府的熱情接待和重用,“武士興禪”和“公家興禪”的局面使僧侶階層與貴族和武士有著密切的聯(lián)系,同時僧侶階層承擔著社會的教育任務,正如本文前面所述鐮倉時代的寺院是一般平民子弟接受教育的唯一場所,加之這一時期各種佛教新宗派將傳教范圍擴大到日本的全體民眾,僧侶與下層庶民的聯(lián)系也越來越廣泛,從而使僧侶階層最終成為在日本文化發(fā)展過程中的重要階層,發(fā)揮了不可替代的作用。

　　鐮倉時代文化發(fā)展的軌跡已清楚地表明日本民族已經(jīng)形成。民族文化已初具規(guī)模,鐮倉時代文化強烈的本土化氣息,正是日本民族精神的絕好體現(xiàn)。

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　　(作者簡介:李建鋼,陜西寶雞文理學院歷史系講師,博士)

　　出自: 《飛天 》 2010年8期

諾布旺典：西藏醫(yī)心術(shù)第二部利用火、風和地來治療

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