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靜波法師：佛法的生命觀 一

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　　整理人悲松

　　今天我們有個(gè)佛法開示，這個(gè)開示我認(rèn)為比較現(xiàn)實(shí)?！斗鸱ǖ纳^》，也就是佛教對生命的透視。生命很無常，但是它又存在。你又不能回避。沒有生命，你就沒有機(jī)會學(xué)佛。尤其是沒有人的生命，你更沒有緣聽聞佛法，解脫自在，往生凈土。沒有緣呀，所以說佛法的生命觀，也就是佛教對生命現(xiàn)象的看法和透視。究竟生命是怎么形成的，我們很關(guān)心。我們原來也可以說或多或少有些了解，但是不夠全面。所以大家今天有這個(gè)因緣聚在一起，大家共同來探討，對自己有個(gè)定位。怎么樣去改變它，怎么樣作為修行的下手處，我覺得就顯得非常重要，非常現(xiàn)實(shí)。

　　我們講第一個(gè)問題：世俗諦與真諦對生命問題的看法。什么叫世俗諦? 就是世間人一般的看法，正常人一般的看法，這是世俗諦。真諦，就是站在佛法的角度去看問題，也就是站在事物本來面目的角度去看問題。那么如果我們僅僅說，你站在佛法的角度去看問題的時(shí)候，你回避了一般人看問題的那種方式和方法，那是錯(cuò)誤。因?yàn)槿绻悴荒芰⒆闩c當(dāng)下，立足于現(xiàn)實(shí)的話，那你就無法解決人的問題。你老是站在地上說天上的話，那誰聽呢？沒人聽。釋迦牟尼佛來到世上，四十九年說法，說實(shí)話，他完全是根據(jù)人的習(xí)氣，毛病，煩惱，障礙，來對其說法。事實(shí)上，他無非是最好的老師。他是針對你的問題，解決你的問題，讓你從觀念的狹隘走出來，然后一下豁然開朗，自在，就解脫了，解脫就證果了。然后這個(gè)過程是很艱難的，因?yàn)槿藗兛偸前粗浪椎模诵缘慕嵌葋韺W(xué)佛，那么你就沒有辦法來成佛。

　　如果你按真諦的角度學(xué)佛的話，也就是從佛性的角度學(xué)佛的話，那就應(yīng)該說你就有因緣，你就有機(jī)遇，所以我們可以從這兩個(gè)角度去探討，佛的意義是開悟者，也就是醒來的人，或叫智者。大家也知道，開悟的，就如同是從睡夢中突然醒來，就像書上說的，如睡夢覺，如蓮花開，突然間醒來。睡夢中，你突然醒來了，然后你才發(fā)現(xiàn)，你做的這個(gè)夢，都是不可靠的。要不然的話，你原來認(rèn)為夢中的一切都非?？煽?。至少現(xiàn)在的有的佛教徒，還在關(guān)心他的夢，這是一個(gè)錯(cuò)誤。你從睡夢中醒來，如果你再相信你的夢，那么就說明你白日做夢。你就不能再做夢了。醒來了，原來是夢，夢就是假的。所以佛教講，金剛經(jīng)說，如夢幻泡影，如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　哪個(gè)是實(shí)在的？不實(shí)在的，你就自在了。當(dāng)你自在的時(shí)候，看別人不自在的時(shí)候，就形成了鮮明的對比。一個(gè)佛教徒，絕對應(yīng)該是自在的。那么覺悟宇宙人生真理之后，對生命直觀的闡述。生命是什么樣，就是什么樣。所以說他不掛礙，不執(zhí)著，煩惱不了他。為什么？他有定力呢，因?yàn)樗兄腔?。為什么他有智慧呢，是因?yàn)樗麑W(xué)了佛。有佛法，就有辦法對治自己的煩惱，情緒，生死。這就是辦法，這就是佛法。所以有佛法就有辦法，請問你有嗎？你說我也有，我念佛，你念的是不是妄想佛呢？是不是分別心的佛呢？這都是個(gè)問題。

　　當(dāng)你對生命有深入的認(rèn)識之后，你才發(fā)現(xiàn)這個(gè)佛法是怎么會用，才是最契機(jī)的，這才是最關(guān)鍵的。那么有世俗諦和真諦兩種不同的角度，有世俗諦的認(rèn)識，有真諦的認(rèn)識，世俗諦就是詮釋也就是解釋世間的法，世俗就是世間一般人的認(rèn)識，他正常，為什么他正常？因?yàn)樗吹竭@個(gè)紅的，他就說它是紅的。他看到那個(gè)綠的，就是綠的，這就是正常。你正常，你必須這樣。佛教徒也要正常，那是紅的，你就要說那是紅的。那是綠的，你就要說那是綠的。那是男廁所，你就說那是男廁所。那是女廁所，你就說那是女廁所。你就是正常。世間人就是這樣的，你必須和世間人有最基本的交流，那就是說你也要認(rèn)同這個(gè)游戲規(guī)則。你不認(rèn)同這個(gè)游戲規(guī)則，你就不正常。像我們某些佛教徒，但是是個(gè)別的，他老是能看見別人看不見的東西，老是聽到別人聽不到的東西，他還自以為榮。那他已經(jīng)業(yè)障了，實(shí)話實(shí)說。前幾天半夜有居士打電話，他睡不著覺。他為什么睡不著覺？他說老有人跟他說話。我說有人跟你說話，你也不寂寞啊，挺好的啊。他說受不了了。他就自己瞎折騰，沒事找事。越敏感的人，就越煩。為什么這樣講？業(yè)障太重。

　　人們在印尼海嘯中，或許能發(fā)現(xiàn)這樣的問題。動物沒有死亡，人類死了十五萬。事實(shí)上是這樣啊。有人說動物真好啊，那你變動物啊，因?yàn)閯游锓浅ｌ`敏，非常敏感。有風(fēng)吹草動，它馬上跑了。人很遲鈍，他認(rèn)為沒問題，但是是大問題。你說做人好，還是做動物好？我告訴你，做人好。動物很煩惱，你不是動物，你不了解動物。低級動物就是很敏感的。再敏感，它沒有智慧，它逃脫不了人對它的掠奪，生命的掠奪。我看報(bào)紙，沒有動物的死亡。你說動物很了不起嘛，確實(shí)了不起。了不起是了不起，但你不要學(xué)它。有的佛教徒，看見對一只大龜在念佛，甚至去禮拜，那很荒唐。你怎么辦啊，將來要做龜??？你很佩服它，你就要注意了。就是那么一回事，它很了不起，于是將來你就變成它。事實(shí)上是這樣啊。

　　當(dāng)年佛陀在世的時(shí)候，有人持牛界，持狗界，持雞界，為什么持牛界啊？它吃草，一看牛將來能升天，他就吃草了。狗升天了，它也是吃糞便。金雞獨(dú)立，它就在那里立著，天天如此。有人甚至學(xué)向日葵，太陽從東面出來，他就朝那里坐著，不要折磨自己，結(jié)果怎么樣??？輪回。所以佛告訴他，你要是學(xué)雞，你就變成雞，你要是學(xué)牛，你就變成牛。你要是學(xué)佛，你將來必定成佛。所以我想大家要善于發(fā)現(xiàn)問題，印尼海嘯給我們的啟迪，動物為什么沒死？如果你要真的自私，你也不會死。但是你輪回，你的品味很低。就是這樣，那魚肯定都沒死，海里的動物都沒有死。人不行，人都死了，很少有幸存者。所以大家對生命的認(rèn)識，有另一個(gè)角度的認(rèn)識。你沒有這種認(rèn)識，你不是佛教徒的。

　　那么，他就是通過觀察宇宙人生的現(xiàn)象，世俗諦，這種現(xiàn)象是什么呢？有大有小，有善有惡，有好有壞，有高有低，有貴有賤，有各種顏色，各種膚色，各類語言，那就成了世間人的標(biāo)準(zhǔn)，這是世俗諦的一個(gè)規(guī)范。如果你違背這種規(guī)范，你不正常啊。所以你不能違背的，世俗諦就是這么看的，這樣規(guī)范的。所以你打算做個(gè)正常人，首先你要遵從世俗諦的規(guī)則。你不尊重這種規(guī)則，首先你做人的資格沒有了。如果你說學(xué)佛的基礎(chǔ)是什么？是人，沒有人性，佛性無法開發(fā)。如果你過多的人性，你就沒有佛性?；蛘吣銢]有了人性，那還有什么佛性啊。佛性是什么??？是空性。所以我們要講真諦，剛才那是世俗諦。作為人來講，他必定有大有小，有善有惡，有好有壞，有赤澄黃綠青藍(lán)紫，有釋迦佛的佛像，有地藏王的佛像，有這樣的一個(gè)空間。大家都覺的非常的正常，這是世俗諦的，你要記住，這是人性的。于是形成了社會的規(guī)范，倫理道德就由此而來。你是我的母親，我是你的兒子，必須有這個(gè)倫理道德規(guī)范，為什么今天兒子要罵父母，打父母的時(shí)候，大家覺的這家伙沒有人性，是啊，你不應(yīng)該啊。烏鴉尚且知道反哺，你憑什么？所以大家都瞧不起他，所以這是世俗諦上最基本的看法。

　　那么這只是相對的二元，有好就有壞，有善就有惡，有美就有丑，有高就有低，有貴就有賤，二元，從來都是相對存在的。為什么說他好呢？就是因?yàn)楦赃叺谋龋_實(shí)比那個(gè)人強(qiáng)，為什么強(qiáng)，他做功德，對不對？他不自私，他有修養(yǎng)，他有道德，他有知識，大家給他定位他確實(shí)比那個(gè)人強(qiáng)。但是呢，那個(gè)人襯托了他強(qiáng)。但是這個(gè)人盡管他好，比他強(qiáng)。從另一人比呢，他可能又遜色了。所以這個(gè)好壞不是絕對的，但是相對而言，肯定有個(gè)參照物。沒有參照物，這個(gè)人就沒辦法分別，你說好，好在哪？他好，他這個(gè)人孝順父母，他這個(gè)人好在哪？他修行，他不說是非，他不傳是非，他不講是非，這個(gè)人就好。為什么好？因?yàn)樗莻€(gè)傳是非的，講是非的人一比，他就好。所以好壞二元的，有兩個(gè)東西，兩個(gè)以上的東西比較而言，就是二元，我們就是活在這樣的一個(gè)規(guī)范中，活在這樣一個(gè)社會的規(guī)范中。我們恰恰是這樣的，你想想，誰高誰低，比呀。你說我高嗎？和一米八的比，我確實(shí)很低，我和一米四的比，我就很驕傲。事實(shí)上，是不是比較呢？二元，兩個(gè)以上的東西比較所產(chǎn)生的認(rèn)識的結(jié)果，就是二元。我們認(rèn)識的局限逃不出這個(gè)局限，逃脫不出這個(gè)范疇，于是這是什么？這是個(gè)圓圈，這就是輪回。你這樣認(rèn)識也錯(cuò)了。為什么？人性的，人性在這個(gè)圈里，你太計(jì)較了，太執(zhí)著了，太煩惱了，你太執(zhí)著說我好了，他不好了。你太執(zhí)著了，因?yàn)槲液?，也不是絕對的，我壞，也不是絕對的。所以說，你既要恒順這個(gè)規(guī)則，同時(shí)你又不能執(zhí)著這個(gè)規(guī)則。當(dāng)你隨緣這個(gè)規(guī)則的時(shí)候，那你很自在了。當(dāng)你執(zhí)著這個(gè)規(guī)則的時(shí)候，你很痛苦。那個(gè)人不好，因?yàn)檎斓纳鷼?，為什么生氣？他就是不好，為什么不好？他跟我比，他確實(shí)不好。或者他跟他比，確實(shí)不好。那你為什么煩惱？誰錯(cuò)了？他錯(cuò)了，那你為什么傻?。克哉f這都是愚昧的表現(xiàn)，就是你必須遵守這個(gè)規(guī)則，你活在世上啊。但是你不能執(zhí)著這個(gè)規(guī)則，你執(zhí)著這個(gè)規(guī)則，你永遠(yuǎn)在這個(gè)圈里轉(zhuǎn)，繞吧，輪回其實(shí)就是這樣產(chǎn)生的。但是如果有人過分執(zhí)著這個(gè)規(guī)則，那對不起，就墮落了。向心力特別強(qiáng)，牢牢的畫地為牢。我的家人，我的老鄉(xiāng)，我的國家，當(dāng)然你要有，如果你沒有，你就不正常了。

　　入鄉(xiāng)要隨俗，你在這樣的一個(gè)國家里，你就要遵守這個(gè)國家的法律。如果有一天，你到了別的國家去，你要遵守別的國家的法律。否則你說我是中國人，我就不遵守你們國家的法律，對不起，人家會請你出去，肯定那是你不遵守了。如果你犯罪了，還要得到懲罰。沒有辦法嘛，游戲規(guī)則嘛。所以呢，向心力特別重，你不能離塵，你不能解脫。但是你離心力，你就是不相信這套規(guī)則，你試試，你寸步難行。你不相信這個(gè)規(guī)則，行嗎？你上大街上，大小便，然后，男的跑女廁所了，我沒分別心，你沒分別心，試試，一會就把你弄到派出所去。你沒分別心，不行啊。佛教徒，他不是說分別心，這叫隨緣。這個(gè)游戲規(guī)則是這么定的，我就隨緣好了。你不可以把這種規(guī)范當(dāng)作定法。所以有人問他，觀世音菩薩是男的，是女的？我告訴你，是因人而設(shè)定。他既不是男的，也不是女的。他要度我們男的，他就示現(xiàn)男的。他度女的，他就示現(xiàn)女的。沒有一個(gè)固定的，實(shí)在的，不變的男性，女性。你不要隨便給觀世音菩薩定他是男的，你以為你很聰明，你就錯(cuò)了。觀世音菩薩是女的，你又錯(cuò)了。為什么？如果你執(zhí)著男的，女的，你就不能出離他，你就不能解脫。為什么？無論是有男相或女相，你就有煩惱相。你不執(zhí)著男相，女相，你就沒有煩惱相，你就解脫了。雖然我是男的，雖然我是女的，但是我不執(zhí)著我的這個(gè)相，你就沒有煩惱相，因?yàn)槟愕呢澿涟V就沒法升起來。你人性的弱點(diǎn)就沒有了，就是一種解脫。當(dāng)然，這是升華到真諦，不是世俗諦。

　　我們給佛教徒一個(gè)定位，就是你活在世俗諦上，但是你要升華，你要改變，你要改變觀念，你不改變觀念，你就沒有希望。所以說，二元只是解決相對的問題。他學(xué)習(xí)好，我要努力，要超過他，當(dāng)然了，如果是正當(dāng)?shù)耐緩綍窃趺礃恿耍渴篱g人的正當(dāng)途徑，我努力，我學(xué)習(xí)。不正當(dāng)?shù)耐緩皆趺礃恿?？背后使絆子，我攆不上，怎么辦??？我弄個(gè)絆子，一下把他絆倒，然后我就攆上。這是什么啊？這是輪回，這就完了，這就墮落了。所以說我們要按規(guī)則走。按游戲規(guī)則走，這是世間，必須按世間規(guī)則走。剛才我為什么說國家宗教事物條例是件非常好的事情，他就是大家按規(guī)則走了，大家按標(biāo)準(zhǔn)來做事，現(xiàn)在缺少標(biāo)準(zhǔn)啊，當(dāng)然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果你也不知道，我也不知道，大家都不知道，那你就無法給自己定位，無法保護(hù)你自己信仰的利益，你的權(quán)限，你沒有辦法知道。如果你知道了，我拿這法律條文和你講話，你能懵我嗎？你懵不了。當(dāng)然了，大家要形成一個(gè)知法的環(huán)境。你知法守法，知法就懂法啊，不懂法怎么守法啊？只是解決相對的問題。這個(gè)內(nèi)容既是如何循規(guī)蹈矩，不做錯(cuò)事，相對來講，我是個(gè)好人，就像有人說的，雷鋒是菩薩，誰說的？雷鋒有信愿行嗎？沒有。沒有信愿行不是菩薩。我告訴你的是真話。當(dāng)然你可以把他作為一般的方便說法的時(shí)候，你可以說，像雷鋒利于他人就是菩薩行，可以。但雷鋒不是，我必須告訴你。循規(guī)蹈矩，不做錯(cuò)事，盡做好事，那這人在世間是好人，大好人，優(yōu)秀生。但是他不是菩薩，必須承認(rèn)這一點(diǎn)。近而為善，利益社會人群，你是大好人啊，你就行善，利益他人，然后利益更多的人，對這個(gè)社會有好處。

　　為什么我們在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，總是有一些優(yōu)秀的人物進(jìn)入了歷史的記載，為什么？因?yàn)樗麄優(yōu)檫@個(gè)國家為這個(gè)民族做了許多有益的事情，大家要給他個(gè)定位，這種定位讓更多的人來效仿他，來向他看齊。當(dāng)然也有些壞蛋，他覺得非常鄙視這些人，引以為戒，不能做這樣的壞人。就像我到了杭州，到了岳王廟啊，看到那個(gè)秦檜，他的夫人，還有兩個(gè)奸臣，大家對他們吐唾沫，為什么？為什么覺的是種恥辱？當(dāng)我們有這樣的分別心的時(shí)候，我們就決定不能做這樣的人，這是肯定的。所以說，這就是世間的道德，規(guī)范。那么這是解決社會一般問題，如果說要解決絕對問題了，解決生死問題的，出世間的問題，那這個(gè)不行，你必須清楚這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不行了。那么這個(gè)內(nèi)容即是解決生死的問題，必須靠真諦，世俗諦不行，你不要相信他。說實(shí)在的，有人說舍了多少錢，如果你沒有佛法的觀念，沒有智慧在里面，那你舍錢也是輪回的，我告訴你實(shí)話。金剛經(jīng)告訴你，三輪體空布施，你說還是有我相，還是能施，所施，中間我還是要界別，但是你的界別和你沒有學(xué)佛前，那已經(jīng)變了。就像昨天有件事情，有個(gè)居士弄了幾萬元，然后剛開始說，要舍給居士林，后來說要舍給中國紅十字會，最后我們打電話聊了一下，你一定要捐給慈善會，或者紅十字會，那我們給你介紹到慈善會，那么慈善會的人到我們這里來了，要采訪我，我說你不要采訪我，功德不是我做的。我說他們居士要接受采訪，那可以。但是我們必須征求人家的意見。征求意見的過程中，說我們不接受采訪，我說我尊重你的意見。佛教徒嘛，他不是為了要出名，他才去布施的。是這里面就有了不執(zhí)著，我說因?yàn)槲矣芯壩也抛龅陌?。能施，所施，有了這種的機(jī)會，中間有了錢，我們花的錢都是人民幣。這三者是個(gè)緣起的過程，由緣而起，由緣而起的東西又會由緣而散，那么緣聚緣散，你執(zhí)著它干什么？我有因緣我就做，我活著，正好讓我趕上了，我就做了。我覺得讓我很感動，當(dāng)然人家說著急，盡快把錢送到受難者手里，我覺得那可以啊，不一定都要放在佛教協(xié)會。當(dāng)然了，我們是有組織的人，咱們放在佛教協(xié)會，沒有組織的人，他不愿意放在這里，沒關(guān)系。他甚至向我提出個(gè)要求，極樂寺能不能給這些捐款的人念念經(jīng)啊，我說可以啊，你把人名拿來，我們搞***的時(shí)候，可以給他掛個(gè)牌，這沒有問題，我隨喜這種功德。所以說，這種規(guī)則就感受到了有佛教徒的色彩。盡管他沒有達(dá)到高度的自在，但這里面有了佛法了，已經(jīng)不是單純的世間法。單純的世間***怎么樣??？他覺的，我捐款了，我應(yīng)該出名，我應(yīng)該讓別人知道。請記住，無名英雄來自于佛教的，社會上也有，受佛教的影響，他說我不要名，不執(zhí)著名，他是受佛教影響的。

　　如果我們佛教徒，我們自己家里的財(cái)寶還不知道，那是一種缺陷，這是不應(yīng)該的。所以說，這是我們絕對真理的一種表現(xiàn)，也就是真諦。你今天修行到西方極樂世界，你是在真諦上下功夫，如果你在真諦上下功夫，你俗諦上念佛，在轉(zhuǎn)化世間法的時(shí)候，那我告訴你，你念佛的質(zhì)量不一樣。如果你僅僅的單純地停留在世間法上，那你念佛的質(zhì)量跟不上去。沒有辦法，我必須告訴大家的是實(shí)話。所以說我們對佛教生命的觀察透視，無非是讓我們知道生命存在的痕跡是不可靠的。它是可變的，它既是可變的，你就不要去執(zhí)著它。他不執(zhí)著它，你念佛的質(zhì)量，你對往生的這種功德的積累，我覺得都有它非常重要的價(jià)值。如果你不知道，你就很難把握自己當(dāng)下學(xué)佛的因緣。往生生命的方向，因?yàn)槿说纳欠浅?fù)雜的。個(gè)人和個(gè)人不一樣的，你看看左右，你看看大家，都是人，但難易不一樣，相貌不一樣，年齡不一樣，因緣不一樣，都不一樣。但是大家都是人，都是佛教徒，這個(gè)可以通過共同的修學(xué)，來達(dá)成生命的統(tǒng)一。但這個(gè)統(tǒng)一是非常艱難的，確實(shí)如此。那么這個(gè)內(nèi)容即是解決生死的問題，必須靠真諦，沒有真諦，你怎么能夠修學(xué)呢？沒有真諦，你就會執(zhí)著世俗諦，執(zhí)著這個(gè)游戲規(guī)則，你走不出來。

　　現(xiàn)在很多佛教徒，他是好人，是大好人，但他就是執(zhí)著。我邁哪條腿??？這個(gè)佛珠是不是隔這個(gè)不行??？我念這個(gè)，是不是隔開一個(gè)？或者是我在家里能不能念楞嚴(yán)咒啊？我在家里能不能念地藏經(jīng)?。克窒拊谶@里，他活得非常痛苦，這是很滑稽的。當(dāng)然你不明白，你就會覺得他非常重要，你明白了，就覺得這什么事都不是個(gè)事。不是個(gè)事啊，你明白了，當(dāng)然自在啊。你不明白，你就整天想這件事，就是障礙。所以有佛法，就有辦法，當(dāng)你聽到佛法后，馬上解決，馬上突破，馬上你的路寬敞了。能一樣嗎？不一樣的。所以大家要對真諦升起信心。不回避世俗諦，但在世俗諦上要感受真諦，就像龍樹菩薩告訴我們的，"不依世俗諦，不得第一義"。第一是什么？就是真諦。你不依靠這個(gè)世俗諦，你怎么能感受到它無常，它怎么能感受到游戲規(guī)則呢？不得第一義，則不得涅槃。就是你不能得到真諦的話，你怎么能得到解脫呢？你怎么能上西方極樂世界呢？

　　我們現(xiàn)在念佛人不得成就的一個(gè)根本原因不就是在這個(gè)世俗諦上走不出來嗎？掛礙，執(zhí)著，計(jì)較，煩惱，情緒影響，所以怎么辦呢？升華不了，轉(zhuǎn)化不了，所以現(xiàn)在就是面對這樣的問題來用真諦解決。這就是真諦存在的價(jià)值。沒有真諦，我可以告訴大家，大家是好人，因?yàn)槟阒挥惺浪字B啊。你看我們大懺悔文里說，"二諦融通三昧印"，二諦是什么？真諦就是世俗諦，世俗諦就是真諦，兩者融合到一起，你自在了，你大自在了。你面對現(xiàn)實(shí)，你負(fù)責(zé)，你自在，平等。于是你自在了，于是你的心改變了，于是你往生怎么樣啊，就有份了。要不然的話，怎么行呢？所以我們今天對生命的認(rèn)識透視，顯得特別重要。要不然，我們研究這個(gè)干什么？它對我們往生有非常好的助緣。

　　真諦是無為法，是平等空性，就像我們剛才說的二諦融通三昧印，真的和假的，也就是說世俗諦和真諦，兩者是一個(gè)，是平等的。三昧是什么？就是等持，平等的，是不二法門。這個(gè)時(shí)候，假使你走進(jìn)了真諦，你證悟了真諦，就沒有了生，同時(shí)也就沒有了死。沒有生沒有死，涅槃了，往生了，就是這樣的。同時(shí)也就沒有了美，沒有了丑，沒有了善，也沒有了惡，沒有了高，沒有了低，沒有了貴，沒有了賤，沒有了好，沒有了壞。所以有人很茫然，說法師，真諦不行啊，沒有好壞怎么行??？你還要做好人，但你不能執(zhí)著自己是好人，你不就突破了嗎？你老驕傲，你看我是好人，你是好人，沒有錯(cuò)，你是好人，你輪回啊。你不能解脫啊。所以你看普賢菩薩十大愿望，我希望大家每天都能去誦幾遍，恒順眾生，第九，恒順眾生，眾生說那是紅的，我就說紅的，眾生說那是綠的，我就說是綠的。對我而言，那既不是紅的，也不是綠的，那是元體。它可以是紅的，也可以是綠的，可以是別的顏色，都無所謂。但是它說對，你就說對，它說不對，你可以說不對，所以你多自在啊。你作為一個(gè)佛教徒，你在家里大家都?xì)g迎你，都看著你高興，因?yàn)槟愀蠹医Y(jié)緣啊。大家說好，你不反對啊。大家說壞，你不反對啊。不然的話，你老反對，那能行嗎？你說要度別人，別人不讓你度，你怎么辦啊？你就放生吧。你放生放到一定程度，它還會回來的，因?yàn)樗鼤挥绊?。他不會是鐵板一塊，即使是鐵，在1500度高溫下，它也會熔化啊。并不是固定的啊，人都是可變的啊，所以你不要著急，你還是改變改變我們自己，這個(gè)太重要了。沒有了種種相的差別，你不會覺得這個(gè)好，那個(gè)不好，這些東西已經(jīng)沒有了。這個(gè)好像更圓滿，那個(gè)不行。有沒有相的差別，有，但那都是假的。不執(zhí)著，不就沒有了嗎？有沒有啊？有啊。但是你要執(zhí)著那個(gè)假的，你就完了，你就是向心力重啊，向心力就是圍著這個(gè)圈轉(zhuǎn)啊，沒完沒了。如果是假的，你不再執(zhí)著，你就出來了，你的離心力增加了，你馬上就轉(zhuǎn)化，它不一樣啊。那么反之，如果我們不這么認(rèn)為而世俗諦認(rèn)為，則有生老病死的變化。

　　你看看我們佛教徒，有很多人在乎自己老，在乎自己死，非常在乎。不要在乎，死是換成另一種形式存在，有什么可怕的？佛教徒怕死，不是佛教徒。你看那譚嗣同，在菜市口，本來他可以跑掉，但是他就是沒跑，我就是要死，他要想喚起國民去改革，對中國進(jìn)行改革，拯救中國。所以他有首詩的最后兩句是“我自橫刀仰天笑,”就是刀架在脖子上仰天笑，“去留肝膽兩昆侖”，我生也是昆侖，死也是昆侖，我平等，我把生死看的完全一樣，還怕死嗎？那么我們也是佛教徒，相比這種境界，我們差的何其遙遠(yuǎn)??！

　　在歷史上，中國的佛教史上，中國三論宗的第二代祖師，僧肇大師，他臨死的時(shí)候，有這樣一首詩，他說：“四大元無主”，四大沒有一個(gè)固定的東西，就是這個(gè)身體嘛。“五蘊(yùn)本來空”啊。五蘊(yùn)也是這個(gè)身體啊，“將頭臨白刃”，我把腦袋啊，面對刀，白刃就是刀，劊子手的刀嘛?！蔼q似斬春風(fēng)”啊，就像斬春風(fēng)一樣。自在啊，你行嗎？你不行，我們需要訓(xùn)練，需要鍛煉，你沒有這種鍛煉的過程，你想要上西方，那是打妄想。沒有足夠的定力，沒有出離心，沒有辦法去。

當(dāng)代佛教學(xué)者：方廣锠

當(dāng)代佛教學(xué)者：方廣锠

　　方廣锠先生，1948年7月7日生於上海，江蘇邗江人。

　　1981年畢業(yè)於中國社會科學(xué)院研究生院南亞系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。

　　1988年畢業(yè)於同院世界宗教系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。

　　1982年～1988年，任助理研究員。

　　1988年～1997年任副研究員。

　　1997年起任研究員。

　　主要從事佛教文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)、佛教史及佛教思想之研究。

　　在上海接受小學(xué)及初一教育后(1955．9～1962．7)，隨家支邊遷居新疆。在新疆沙灣縣第一中學(xué)繼續(xù)接受初中、高中教育及參加“文化革命”(1962．9～1968～12)。其后先后在新疆沙灣烏拉烏蘇鄉(xiāng)(1969．1～1972．7)，新疆塔城地區(qū)師范學(xué)校(1972．7～1978．9)、中國社會科學(xué)院研究生院(1978．9～1981．7)、中國社會科學(xué)院·北京大學(xué)南亞研究所(1981．7～1985．7)、中國社會科學(xué)院南亞東南亞研究所(1985．7～1989．3，1988年起該所改名為中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所)、北京圖書館善本部(1989．3～1993．5)、中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所(1993．5～1995．9)、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所(1995．9～)插隊(duì)、學(xué)習(xí)及工作。

　　曾任職務(wù)：

　　中國社會科學(xué)院亞太研究所哲學(xué)宗教研究室副主任(1988～1989)。

　　北京圖書館善本部副主任(1989～1993)。

　　中國社會科學(xué)院亞太研究所歷史哲學(xué)宗教研究室副主任(1993～1994)。

　　歷史文獻(xiàn)研究室副主任(1994～1995)。

　　中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室副主任(1996～2000)。

　　現(xiàn)任職務(wù)：

　　中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員(1997～)。

　　佛教研究室主任(2000～)。

　　中國社會科學(xué)院佛教研究中心副主任兼秘書長(1997～)。

　　中國社會科學(xué)院敦煌學(xué)研究中心副主任(1998～)。

　　中國社會科學(xué)院南亞文化研究中心副主任(1994～)。

　　中國社會科學(xué)院東方文化研究中心常任研究員(1996～)。

　　中國佛教文化研究所特邀研究員(1993～)。

　　中國佛學(xué)院客座教授兼研究生導(dǎo)師(1998～)。

　　閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師(1999～)。

　　敦煌研究院敦煌文獻(xiàn)研究所兼職研究員(1999～)。

　　中國敦煌吐魯番學(xué)會第三屆理事會理事(1994～)。

　　戒幢佛學(xué)研究所研究員(2000～)。

　　一、著作

　　1、《印度文化概論》，中國文化書院，1986年8月。

　　2、《印度》，上海辭書出版社，1988年9月。(合作)

　　3、《佛教典籍百問》，今日中國出版社，1989年11月第一版。1992年10月第二版。1991年4月臺灣佛光出版社中文繁體字版。1997年9月收入今日中國出版社《佛教百問》(一)。

　　4、《佛經(jīng)中的民間故事》，中國社會科學(xué)出版社，1989年12月。(合作)1995年選入《希望書庫》。1997年3月被廣東花城出版社改換書名(《佛經(jīng)民間故事》)與作者名(陳鴻瀅)后盜版。

　　5、《佛教大藏經(jīng)史(八～十世紀(jì))》，中國社會科學(xué)出版社，1991年3月。

　　6、《中國所藏〈大谷收藏品〉概況——特別以敦煌遺書為中心——》，日本龍谷大學(xué)佛教文化研究所西域研究會西域研究叢書之一，1991年3月。(合作)

　　7、《中國古代宗教百講》，中國廣播電視出版社。1993年12月。(合作)

　　8、《道藏佛藏》，新華出版社。1993年。(合作)

　　9、《佛教典籍概論》，中國邏輯與語言函授大學(xué)教材，1993年7月。

　　10、《般若心經(jīng)譯注集成》，上海古籍出版社。1994年9月。

　　11、《古典目錄學(xué)研究》，天津古籍出版社，1997年3月。(合作)

　　12、《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊·敦煌佛教經(jīng)錄輯?！?，江蘇古籍出版社，1997年8月。

　　13、《佛教志》，上海人民出版社，1998年10月。

　　14、《敦煌學(xué)佛教學(xué)論叢》，中國佛教文化出版有限公司(香港)，1998年8月。

　　15、《印度禪》，浙江人民出版社， 1998年11月。

　　16、《中國佛教基礎(chǔ)知識》，宗教文化出版社，1999年1月。(合作)

　　17、《敦煌壇經(jīng)合校簡注》，山西古籍出版社，1999年9月。(合作)

　　18、《英國圖書館藏敦煌遺書目錄(斯6981號——斯8400號)》。宗教文化出版社，2000年6月。

　　二、編纂

　　1、合作主編《中國思想寶庫》，中國廣播電視出版社，1990年8月。

　　2、合作主編《東方思想寶庫》，中國廣播電視出版社，1990年8月。

　　3、合作主編《禪詩鑒賞詞典》，人民大學(xué)出版社，1993年2月。

　　4、合作編輯《印度宗教與中國佛教》，《南亞研究》增刊，1988年12月。

　　5、合作編輯《佛教與歷史文化》，宗教文化出版社，2001年1月。

　　6、參與編輯《中華大藏經(jīng)》，中華書局，1984年至1997年，全106冊。

　　7、合作編輯《中國國家圖書館藏敦煌遺書》，1—5冊，江蘇古籍出版社，1999年9月。

　　8、主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，宗教文化出版社，1995年12月。

　　9、主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第二輯，宗教文化出版社，1996年8月。

　　10、主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第三輯，宗教文化出版社，1997年3月。

　　11、主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第四輯，宗教文化出版社，1998年9月。

　　12、主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第五輯，宗教文化出版社，1998年9月。

　　13、主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第六輯，宗教文化出版社，1998年9月。

　　14、主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第七輯，宗教文化出版社，2000年6月。

　　三、參與工具書

　　1、《中國大百科全書·哲學(xué)卷》，中國大百科全書出版社，1987年10月。

　　2、《中國大百科全書·宗教卷》，中國大百科全書出版社，1988年1月。

　　3、《文獻(xiàn)學(xué)詞典》，江西教育出版社，1991年1月。

　　4、《中外文化辭典》，南海出版公司，1991年11月。

　　5、《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1992年10月。

　　6、《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1998年12月。

　　7、《外國哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2000年7月。

　　四、論文等

　　1、《有神論與宗教》，載《南亞與東南亞資料》，1981年第二期。

　　2、《漢譯〈那先比丘經(jīng)〉譯本譯時(shí)考》，載《世界宗教研究》，1981年第三期。

　　3、《略談初期凈土大師及凈土宗的形成》，載《青海社會科學(xué)》，1981年第四期。

　　4、《中國佛教研究的新收獲》，載《讀書》，1982年 8月號。

　　5、《月官身份考及其他》，載《南亞與東南亞資料》，1983年第一期。

　　6、《〈那先比丘經(jīng)〉中的靈魂觀》，載《南亞研究》，1993年第一期。

　　7、《迦毗羅衛(wèi)何處是》，載《法音》，1983年第六期。

　　8、《從歷史必然性中追蹤中國佛學(xué)思潮的起伏》，載《中國社會科學(xué)》，1983年第四期。

　　9、《初期佛教的五陰與無我》，載《中國佛學(xué)論文集》，陜西人民出版社，1984年6月。

　　10、《元代官刻大藏經(jīng)的發(fā)現(xiàn)》，載《文物》，1984年12期。執(zhí)筆。

　　11、《吠陀文獻(xiàn)》，載《世界宗教資料》，1984年第三期。

　　12、《釋迦“圣人”的故事》， 載《世界歷史知識》，1984年第四期。收入《史海探迷》，世界知識出版社，1986年 2月。

　　13、《龍樹及其著作與思想》，載《南亞研究》，1985年第二期。

　　14、《敦煌佛典經(jīng)錄札記》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1986年第一輯。

　　15、《元代官刻大藏經(jīng)的考證》，載《世界宗教研究》，1986年第二期。執(zhí)筆。

　　16、《試論印度河文明衰落的原因》，載《南亞研究》，1986年第三期。

　　17、《佛教的起源與傳播》，載《世界歷史大事記》，重慶出版社，1986年9月。

　　18、《元史考證兩篇》，包括《元代徽政院詹事院置廢考》與《元代官刻大藏經(jīng)中的兩份職名錄考釋》，載《文史》，第二十九期，中華書局。

　　19、《敦煌寫經(jīng)〈佛說孝順子修行成佛經(jīng)〉簡析》，載《南亞研究》，1988年第二期。

　　20、《敦煌遺書中的佛教著作》，載《文史知識》，1988年10月號。

　　21、《佛教經(jīng)錄雜談》，載《佛教與中國文化》，中華書局，1988年10月。后該書以同樣名稱在臺灣再版。

　　23、《千字文帙號是智升所創(chuàng)辯》，載《印度宗教與中國佛教》，《南亞研究》增刊，1988年12月。

　　24、《近兩年印度宗教哲學(xué)研究的回顧》，載《南亞研究》，1989年第一期。

　　25、《敦煌遺書〈沙洲乞經(jīng)狀〉研究》，載《敦煌研究》，1989年第二期。此后收入《隋唐佛教會議論文集》，陜西三秦出版社，1990年。

　　26、《佛教的世界模式與諸神》，載《南亞與東南亞資料》，1989年第二期。

　　27、《悠久的歷史》，載《南亞與東南亞資料》，1989年第二期。

　　28、《因明不等于佛家邏輯》，載《因明新探》，甘肅人民出版社，1989年9月。

　　29、《從吠陀到奧義書》，載《南亞研究》，1989年第三期。

　　30、《也談敦煌寫本〈眾經(jīng)別錄〉的發(fā)現(xiàn)》，載《中國敦煌吐魯番學(xué)會研究通訊》，1990年第一期。

　　31、《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌流行的偈頌帙號法》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1990年第一期。

　　32、《漢文大藏經(jīng)帙號探原》，載《世界宗教研究》，1990年第一期。

　　33、《敦煌佛教研究的回顧與展望》，載《中國文化》，1990年6月，第二期。

　　34、《關(guān)于敦煌遺書〈佛說佛名經(jīng)〉》，載《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語大詞典出版社，1990年6月。

　　35、《關(guān)于佛教起源的幾點(diǎn)思考》，載《南亞研究》，1990年第二期、第三期連載。

　　36、《敦煌遺書中的〈般若心經(jīng)〉譯注》，載《法音》，1990年第七期。

　　37、《關(guān)于敦煌遺書之分類》，載《中國敦煌吐魯番學(xué)會研究通訊》，1991年第一期。

　　38、《北京圖書館藏敦煌遺書勘查初記》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1991年第二期。

　　39、《北京圖書館藏敦煌遺書勘查初記》(日譯)，《禪文化研究所紀(jì)要》第23號，日本京都禪文化研究所，1997年6月。

　　40、《佛學(xué)名著叢刊出版說明·弘明集·廣弘明集》，上海古籍出版社，1991年8月。

　　41、《佛學(xué)名著叢刊出版說明·法苑珠林》，上海古籍出版社，1991年8月。

　　42、《敦煌藏經(jīng)洞封閉原因之我見》，載《中國社會科學(xué)》，1991年第五期。后收入《北京圖書館同人文選》第二輯，書目文獻(xiàn)出版社，1992年9月。

　　43、《敦煌藏經(jīng)洞封閉原因之我見》(英譯)，《中國社會科學(xué)》(英文版)，1994年第三期。

　　44、《吐魯番出土漢文佛典述略》，載《西域研究》，1992年第一期。

　　45、《禪，從印度到中國》，載《禪學(xué)研究》，1992年第一期。

　　46、《禪之史話》，載《佛教文化》1992年第一期。

　　47、《俄藏大乘錄研究》，載《北京圖書館館刊》，1992年第一期。

　　48、《佛藏源流》，載《南亞研究》，1992年第三期。

　　49、《敦煌漢文遺書分類法(草案)附說明》，載香港《九洲學(xué)刊》，1992年敦煌學(xué)?？?。

　　50、《黃永武六百標(biāo)目補(bǔ)正》，載《中華文史論叢》，上海古籍出版社，1992年12月。

　　51、《圓瑛法師的凈土思想》發(fā)表，載《圓瑛大師圓寂四十周年紀(jì)念文集》，古吳軒出版社，1993年9月。

　　52、《佛教的時(shí)間與空間》，載《南亞研究》，1993年第四期。

　　53、《禪藏與敦煌禪籍》，載《禪學(xué)研究》第二輯，江蘇古籍出版社，1994年。后收入《禪與東方文化》，商務(wù)印書館國際有限公司出版，1996年2月。

　　54、《佛學(xué)名著叢刊出版說明·摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，上海古籍出版社，1994年5月。

　　55、《大般涅槃經(jīng)的卷數(shù)》，載《南亞研究》，1994年第三期。

　　56、《關(guān)于印度初期佛教研究的幾個(gè)問題》，載《南亞研究》，1994年第一期。

　　57、《敦煌遺書中的金剛經(jīng)及其注疏》，載《世界宗教研究》，1994年第四期。又載《新疆文物》，1995年第一期。

　　58、《敦煌遺書中維摩詰所說經(jīng)及其注疏》，載《敦煌研究》，1994年第四期。

　　59、《四川大足小佛灣大藏塔考》，載《佛學(xué)研究》，1994年年刊，佛教文化研究所，1994年。

　　60、《浮屠經(jīng)考》，載《國外漢學(xué)》第一輯，商務(wù)印書館，1995年1月。

　　61、《敦煌禪文獻(xiàn)與宗密禪藏》，載日本《中外日報(bào)》，1995年2月14日第一版。

　　62、《敦煌之息吹》，載日本《朝日新聞》(大阪)1995年6月10日。后收入日本《文物》雜志。

　　63、《敦煌經(jīng)帙》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1995年第一輯。又收入《敦煌吐魯番研究論集》，書目文獻(xiàn)出版社，1996年6月。

　　64、《斯坦因敦煌遺書背后著錄考》，載《一九九○年國際敦煌學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》，遼寧美術(shù)出版社，1995年7月。

　　65、《關(guān)于敦煌遺書北新八七六號》，載臺灣《九洲學(xué)刊》，1995年第三期。

　　66、《關(guān)于禪藏與敦煌禪籍的若干問題》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。又收入《中國嵩山少林寺建寺1500年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，宗教文化出版社，1996年6月。

　　67、《藏外佛教文獻(xiàn)第一輯卷首語》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　68、《藏外佛教文獻(xiàn)第一輯發(fā)刊緣起》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　69、《關(guān)于〈佛為心王菩薩說頭陀經(jīng)〉》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　70、《關(guān)于〈水月觀音經(jīng)〉》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　71、《〈藏外佛教文獻(xiàn)〉出版前語》，載《法音》，1995年第12期。

　　72、《中國大藏經(jīng)研究的回顧與展望》，載龍谷大學(xué)《佛教文化研究所紀(jì)要》第34輯。

　　73、《敦煌遺書中的佛教文獻(xiàn)》，載《西域研究》1996年第一期。

　　74、《海外大藏經(jīng)編輯及電子版大藏經(jīng)的情況》，載《法音》，1996年5月。又收入《藏外佛教文獻(xiàn)》第二輯，宗教文化出版社，1996年8月。

　　75、《大藏經(jīng)編纂及其光電化芻議》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第二輯，1996年8月。

　　76、《〈藏〉外話佛教》，載《佛教文化》，1996年第四、五期連載。

　　77、《令人遺憾的書評》，載《佛學(xué)研究》第四期，1996年。

　　78、《簡論中國佛教的特點(diǎn)》，載《世界宗教文化》，1996年夏季號。

　　79、《凈度三昧經(jīng)的目錄學(xué)考察》及日譯《凈度三昧經(jīng)的目錄學(xué)考察》，載《七寺古逸經(jīng)典研究叢書》第二卷，日本大東出版社，1996年4月。

　　80、《同修大藏，再造輝煌》，載臺灣《21世紀(jì)的宗教展望論文集》，關(guān)天師天心慈善基金會發(fā)行，1996年。

　　81、《從經(jīng)錄著錄看〈凈度三昧經(jīng)〉的真?zhèn)巍罚d《周紹良先生欣開九秩慶壽文集》，中華書局，1997年3月。

　　82、《大正新修大藏經(jīng)評述》，載《聞思》，華文出版社，1997年3月。

　　83、《佛典電子化發(fā)展迅速》，載《人民政協(xié)報(bào)》，1997年4月10日，第三版。

　　84、《論大藏經(jīng)的三種功能形態(tài)》，載臺灣《宗教哲學(xué)》，第三卷第二期，1997年4月。

　　85、《評敦煌愿文集》，載《敦煌吐魯番研究》第二輯，北京大學(xué)出版社，1997年10月。

　　86、《談藏外佛教文獻(xiàn)的選篇、錄校與其他》，載《中國敦煌吐魯番學(xué)會通信》，1997年第一期。

　　87、《敦煌遺書中的妙法蓮華經(jīng)及有關(guān)文獻(xiàn)》，載臺灣《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第十期，1997年7月。

　　88、《〈藏外佛教文獻(xiàn)〉整理出版近況》，《古籍整理出版情況簡報(bào)》，1997年第10期

　　89、《敦煌遺書中の法華經(jīng)注疏》，載日本《中外日報(bào)》，1997年11月15日。

　　90、《敦煌遺書鑒別三題》，載《佛教與中國傳統(tǒng)文化》，宗教文化出版社，1997年12月。

　　91、《隨緣做去，直道行之》，載《南海》雜志，1998年1月號。

　　92、《西子湖畔苦行僧》，載《南?！冯s志，1998年2月號。

　　93、《初期佛教的思想(上)》，載《東方文化集刊2》，商務(wù)印書館，1997年2月。

　　94、《也談青州龍興寺窖藏佛像殘破之謎》，載《佛教文化》，1998年第一期。

　　95、《我與佛教》，載《佛教文化》，1998年第二期。

　　96、《大梵寺佛音──敦煌莫高窟壇經(jīng)讀本評價(jià)》，載《敦煌研究》1998年第一期。

　　97、《金陵刻經(jīng)處與方冊本藏經(jīng)》，載《法音》，1998年第5期。

　　98、《〈浮屠經(jīng)〉考》(修訂稿)，載《法音》，1998年第6期。

　　99、《敦煌遺書中的法華經(jīng)注疏》，載《世界宗教研究》，1998年第二期。

　　100、《敦煌壇經(jīng)新出殘片跋》，載日本《禪學(xué)研究》第76號，1998年3月。

　　101、《關(guān)于初傳期佛教的幾個(gè)問題》，載《法音》，1998年第8期。

　　102、《兩箱敦煌經(jīng)卷殘片的再發(fā)現(xiàn)》，載《南海》雜志，1998年9月。

　　103、《天臺教典入藏考》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第五輯，宗教文化出版社，1998年9月。

　　104、《敦煌遺書錄校五人談》，載《俗語言研究》第五期，1998年月。執(zhí)筆。

　　105、《敦煌遺書中的法華經(jīng)及其注疏》(修訂稿)，載《法源》，1998年月。

　　106、《讀瑜伽經(jīng)》，載《中國佛學(xué)》第一卷第一期，1998年10月。

　　107、《敦煌遺書的回歸及其他》，載《中國社會科學(xué)院通訊》改版試刊12號、13號，1998年11月18日、27日。

　　108、《天津文物公司藏敦煌寫經(jīng)》之“序”及“敘錄”，載《天津文物公司藏敦煌寫經(jīng)》，文物出版社，1998年10月。

　　119、《浙江圖書館所藏敦煌遺書目錄》，載《敦煌研究》，1998年第四期。合作。

　　110、《南京圖書館所藏敦煌遺書目錄》，載《敦煌研究》，1998年第四期。合作。

　　111、《大藏經(jīng)研究》，載《中國宗教研究年鑒(1996)》，中國社會科學(xué)出版社，1998年11月。

　　112、《浙江博物館所藏敦煌遺書目錄》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1998年第一期。合作。

　　113、《中國散藏敦煌遺書目錄(一)》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1998年第二期。

　　114、《道安避難行狀考》，載《學(xué)術(shù)集林》卷十五，上海遠(yuǎn)東出版社，1999年1月。

　　115、《關(guān)于佛教傳入兩千年的幾個(gè)問題》，載《正法眼》，1999年第一期。又載《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第一期。

　　116、《再有幾個(gè)地球便如何》，載《環(huán)境與東亞文明》，山西古籍出版社，1999年2月。

　　117、《再有幾個(gè)地球便如何》(日譯)，載《東洋的環(huán)境思想之現(xiàn)代的意義》，日本農(nóng)山漁村文化協(xié)會出版，1999年3月。

　　118、《就敦煌本壇經(jīng)致洪修平的信》，載《惠能評傳》，南京大學(xué)出版社，1998年12月。

　　119、《中國國家圖書館藏敦煌遺書前言》，載《文獻(xiàn)》，1999年第四期。又載《中國國家圖書館藏敦煌遺書》，江蘇古籍出版社，1999年9月。

　　120、《哲人雖萎，風(fēng)范長存——紀(jì)念入矢義高先生》，載《入矢義高先生追悼文集》，汲古書院，2000年3月。

　　121、《關(guān)于敦煌遺書的編目》，載《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2000年第二期。

　　122、《寧夏西夏方塔出土漢文佛典敘錄》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第七輯，2000年6月。

　　123、《楊文會的編藏思想》，載《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第十三期，2000年5月。

　　124、《《敦煌之戀》也荒唐 》

　　125、《關(guān)于敦煌遺書的流散、回歸、保護(hù)與編目》

　　五、編譯

　　1、《巴利語》，載《南亞與東南亞資料》，1983年第四期。

　　2、《國外巴利研究概況(之一)》，載《南亞與東南亞資料》，1984年第二期。

　　3、《巴利學(xué)參考文獻(xiàn)──國外巴利研究概況之二》，載《南亞與東南亞資料》，1984年第三期。

　　4、《南傳佛教》，載《南亞與東南亞資料》，1985年第五期。

　　六、翻譯

　　1、《論中國文化在亞洲的意義》，載《南亞研究》，1981年第二期。

　　2、《征服王朝論》，載《民族譯叢》，1982年第四期。

　　3、《首都圈整治法》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　4、《首都圈整治法實(shí)施令》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　5、《首都圈整治法實(shí)施規(guī)則》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　6、《首都圈整治法審議會令》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　7、《近畿圈整治法》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　8、《近畿圈整治法實(shí)施令》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　9、《近畿圈整治法實(shí)施規(guī)則》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　10、《近畿圈整治法審議會令》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　11、《城市規(guī)劃法》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　12、《城市規(guī)劃法實(shí)施令》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　13、《城市規(guī)劃法實(shí)施規(guī)則》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　14、《礦業(yè)法》，載《國外國土法規(guī)選編》，國家計(jì)委國土局法規(guī)處、北京大學(xué)法律系合編，1983年8月。

　　15、《印度河文明》，載《南亞譯叢》，1985年第三期。

　　16、《瑪烏利亞王朝的政治思想》，載《南亞與東南亞資料》，1986年第一期。

　　17、《諦義證得經(jīng)》，載《南亞與東南亞資料》，1986年第三期。

　　18、《關(guān)于瑪烏利亞王朝及喬答摩·佛陀的年代問題》，并撰寫《跋》一篇，載《南亞與東南亞資料》，1987年第一期。

　　19、《瑪烏利亞王朝諸宗教的社會基礎(chǔ)》，載《南亞與東南亞資料》，1987年第三期。

　　20、《大乘佛教興起時(shí)代的印度社會》，載《南亞與東南亞資料》，1988年第一期。

　　21、《關(guān)于東南亞印度化的幾個(gè)問題》，載《南亞與東南亞資料》，總31輯。

　　22、《城市的形成》，載《南亞與東南亞資料》，總32輯。

　　23、《列國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》，載《南亞與東南亞資料》，總33輯。

　　24、《父母恩重經(jīng)中的儒教、佛教與道教》，載《世界宗教研究》1996年第二期。

　　七、校對

　　1、《怎樣提高預(yù)見能力》，科學(xué)普及出版社，1986年2月。

　　2、《怎樣提高判斷力》，科學(xué)普及出版社，1986年2月。

　　3、《怎樣提高時(shí)間利用率》，科學(xué)普及出版社，1986年8月。

　　4、《佛教梵語文獻(xiàn)學(xué)》，載《世界宗教研究》，1983年第三期。

　　八、文獻(xiàn)整理

　　1、《天竺國菩提達(dá)摩禪師論》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　2、《禪策問答》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　3、《息諍論》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　4、《八種粗重犯墮》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　5、《佛為心王菩薩說頭陀經(jīng)》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　6、《佛說孝順子修行成佛經(jīng)》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　7、《最妙勝定經(jīng)》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　8、《水月觀音經(jīng)》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　9、《佛說金剛經(jīng)纂》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　10、《天公經(jīng)》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯，1995年12月。

　　11、《天竺國菩提達(dá)摩禪師論》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第二輯，1996年8月。

　　12、《大乘起世論》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第三輯，1997年3月。

　　13、《大乘無盡藏法》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第四輯，宗教文化出版社，1998年9月。

　　14、《進(jìn)新譯大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)表(附總目)》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第六輯，1998年9月。

　　15、《注心要法門》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第七輯，2000年6月。

　　九、譯注

　　1、《諦義證得經(jīng)》，8萬字，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第二輯，1996年8月。