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吳言生：經(jīng)典禪詩 第五章 云門宗禪詩 一、涵蓋乾坤

　?。叟_灣］東大圖書公司，《經(jīng)典禪詩》，2002年11月初版

　　第109—116頁

　　一、“函蓋乾坤”

　　在云門宗看來，現(xiàn)象界的乾坤萬象，上至“天堂”，下至“地獄”，都是真如的顯現(xiàn)，由本體界變現(xiàn)而來，因此，事事物物，無一不是真如的“妙體”，猶如所有的星辰都朝向北斗一樣，道無所不在，匝地普天，山河大地即是真如。這是汲取了華嚴宗理事互徹、事事無礙的精髓。理在事中，事體現(xiàn)著理，而又各具個性，理事無礙，事事無礙。云門宗對“函蓋乾坤”的吟詠，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　其一，“山水真如”。

　　山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨吟都是自性的顯現(xiàn)，山山水水悉是真如，“月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足”。只要以一顆純明無染的素心去對應(yīng)，便會沐浴在自然物象靜謐而明潔的光輝中，從而在風(fēng)月山水中感受到永恒絕對的自性，并獲得“秋云秋水，看山滿目。這里明得，千足萬足”的圓滿自足。云門宗指出，對山水真如的感悟，不僅要有一雙慧眼，還要有一雙慧耳(《五燈》卷十六《義懷》）：

　　蜀魄連宵叫，□□終夜啼。

　　圓通門大啟，何事隔云泥？

　　“圓通”是遍滿一切、融通無礙，指圣者妙智所證的實相之理。由般若智所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，且周行于一切，稱為圓通。《楞嚴經(jīng)》卷五載二十五位菩薩各具圓通，以觀世音之耳根圓通為最上。日夜啼叫的杜鵑、莎雞，都在開啟著遍布一切的悟入門徑，為什么還觸目不會道，與了悟有云泥之隔？云門宗對見桃花悟道的靈云甚為推崇(《五燈》卷十六《倚遇》)：

　　春山青，春水綠，一覺南柯夢初足。

　　攜筇縱步出松門，是處桃英香馥郁。

　　因思昔日靈云老，三十年來無處討。

　　如今競愛摘楊花，紅香滿地?zé)o人掃。

　　雖然山青水綠，桃紅似錦，但像靈云那樣穎慧超悟的人太少，因為眾人都沉溺于“摘楊花”的玄想沼澤中去了。為了糾正這一偏頗，云門宗禪詩尤其注重對自然物象作即物即真的感悟：“夜聽水流庵后竹，晝看云起面前山”，“秋風(fēng)聲颯颯，澗水響潺潺”，“雪霽長空，迥野飛鴻。段云片片，向西向東”。物象飄逸空靈，心境淡泊悠閑。

　　其二，日用是道。

　　山河大地皆是真如，無所不在的道，不但存在于山河大地，也存在于禪者的日用之中。云門曾征引《法華經(jīng)》“一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實相不相違背”之語開示學(xué)人。經(jīng)文意旨是一切為生活所做的事都是佛事，一切世間法，都是佛法，并不一定要脫離人世，超塵絕俗，到深山古廟里苦修，才是佛法。各種生活方式，都與實相不相違背，同形而上的大道，并沒有抵牾。這是《法華經(jīng)》的要點。云門宗汲取大乘經(jīng)典神髓，強調(diào)在生活中體悟大道，在“缽里飯，桶里水”中體證“塵塵三昧”?！叭痢笔且粋€人的心境完全與某物混然而成為一體時的境界。透過缽飯桶水這些生活中的細枝末節(jié)，可以體證到簡單化到極點、純一化到極點的禪心。雪竇頌“缽里飯，桶里水”說(《碧巖錄》第50則)：

　　缽里飯，桶里水，多口阿師難下嘴。

　　北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。

　　擬不擬，止不止，個個無裈長者子。

　　雪竇當頭便頌道“缽里飯，桶里水”，可謂言中有響，句里呈機，隨后又鎖斷要津，指出“多口阿師難下嘴”，說如果誰想向這里求玄妙道理，反而難以開口。這是先用斷絕思量的“把定”手法截斷學(xué)人的妄念，又慈悲心切，放開一線，為初機學(xué)者明明白白地頌出，好讓他們有個悟入之處：北斗依舊在北，南斗依舊在南，山只是山，水只是水。如果忽然間“白浪滔天”，平地起波瀾地生出各種議論，就好像《法華經(jīng)》中那個不知自家有無價珍寶，卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣。

　　云門宗特別重視平凡恬淡的平常心，主張將奇特返于自然，凡圣一如，凈穢不二。云門宗的俗家弟子趙恫年老致仕，親舊里民，遇之如故，趙恫遂作高齋以自適，并題詩見意(《五燈》卷十六)：

　　腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。

　　世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。

　　詩意謂高齋老不復(fù)是往日的顯宦，而只是普普通通的“趙四郎”，表現(xiàn)了奇特返于自然、至味歸于平淡的悟心。既然平凡的世界與了悟的世界無二，則深入平凡世界的煩惱之中，即可證得菩提。因此，云門宗主張縱身煩惱之流，“十字街頭鬧浩浩地，聲色里坐臥去，三家村里，盈衢塞路，荊棘里游戲去”，“但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取”，“美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提”。在污濁、痛苦之中，方能獲得生命的靈性升華。

　　云門宗將玄妙莫測的佛祖境界，置放于山山水水、行住坐臥之中，指向了一切現(xiàn)成、本來無事的詩禪感悟。并運用金剛般若，隨說隨掃，進一步指出，連了悟的意念都不能有，否則又會陷于新的迷執(zhí)。云門指出，“人人自有光明在，看時不見暗昏昏”，自性光明燦爛，但如果把它視為對象而生起執(zhí)著，眼前又會一團漆黑，無從看出它的光明。不僅對圣境要“放下”，對“放下”也要放下。以“無事”掃除有事，既掃除之后，連“無事”的本身也要掃除，否則說個“無事”，“早是多事了也”?！∪魶_詩云：

　　碧落靜無云，秋空明有月。

　　長江瑩如練，清風(fēng)來不歇。

　　林下道人幽，相看情共悅。

　　詩中流露了無事恬淡充滿法喜的心情，但他剛一吟完，又擔(dān)心聽者心生耽著，便立即予以掃除說：“適來道個清風(fēng)明月，猶是建化門中事”，并指出，真正的得道之人的心境，是“閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵”，是連“無事”的悟心都自然而然地脫落了的純乎天運的自在自為。

　　其三，水月相忘。

　　在云門宗人看來，道無所不在，通過種種聲色表現(xiàn)出來，而世人由于眼耳等感覺器官的粘著性，妨礙了悟道：“風(fēng)雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根。衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根?！绷z著外物，對詩禪感悟形成了障蔽，“參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋為業(yè)識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通”。由于六根等的粘著性，使得它不能收攝法身，從而產(chǎn)生了法身“六不收”的情形。如果想究盡“六不收”的本源，唯有自己開拓不可思量、不可言說的境地。于是，一方面要即聲即色，日用是道，一方面又要超聲越色，直契本體。體現(xiàn)云門宗無住生心的美學(xué)范式是水月相忘，表現(xiàn)了云門宗擺脫六根粘著性所獲得的澄明感悟：

　　天衣懷禪師說法于淮山，三易法席，學(xué)者追崇，道顯著矣，然猶未敢通名字于雪竇，雪竇已奇之。僧有誦其語匯，至曰“譬如雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”，雪竇拊髀嘆息，即遣人慰之。懷乃敢一通狀，問起居而已。(《林間錄》卷上)

　　志璇也教導(dǎo)學(xué)人：“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕?！币詿o心明月映照無心潭水，即可產(chǎn)生水月相忘的直覺感悟。水月相忘的直覺感悟，來自于云門宗禪人對《楞嚴經(jīng)》等大乘佛典的修養(yǎng)。《楞嚴經(jīng)》卷十：“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真，生滅根元，從此披露?！敝^參禪者臻此境界，看世間萬事萬物，如同大圓鏡中映現(xiàn)萬物一樣。這種功夫境界，如燈光照徹萬象，物來斯應(yīng)，過去不留?！皯?yīng)物現(xiàn)形，如水中月”，“冷似秋潭月，無心合太虛”，“離婁有意，白浪徒以滔天。罔象無心，明珠忽然在掌”。只有“無心”，擺脫六根的粘滯性，才能性水澄明，心珠朗耀。一旦起心動念，澄明心湖就會掀起滔天巨浪，直覺觀照也無法進行。只有使心如靜水朗月，才能產(chǎn)生水月相忘式直覺。

　　云門宗人對生死的感悟，生動地體現(xiàn)了水月相忘的直覺體悟特征。法明詩云(《五燈》卷十六)：

　　平生醉里顛蹶，醉里卻有分別。

　　今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月。

　　法明悟后返鄉(xiāng)，經(jīng)常喝得大醉，歌柳永詞數(shù)闕，臨終前誦柳詞作訣。所謂“醉”，即是將世俗的觀念摒除，使禪悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀對象，但此時“卻有分別”，一切都明歷歷露堂堂，盡呈眼前。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照對象渾然相融，打成一片。可遵的禪詩，更是用禪悟的慧眼，從容地靜觀生命現(xiàn)象的遷變(《五燈》卷十六)：

　　禾山普化忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場。

　　劫火洞然宜煮茗，嵐風(fēng)大作好乘涼。

　　四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量。

　　滄海月明何處去，廣寒金殿白銀床。

　　禾山打鼓，普化搖鈴，都是以特殊的方式，表達對生命的深邃感悟，體現(xiàn)了去住一如的平常心。因此，劫火洞燃，大千俱壞，禪者卻可用它從容煮茗；嵐風(fēng)大作，摧山破海，禪者卻可于中自在乘涼。禪者觀看四大毒蛇組成的生命體，宛如在觀賞一幕戲劇。日月飛馳，侵蝕著生命的枯藤，禪者對之也毫不在意。個體生命回歸于滄海浩渺的月浸碧波，回歸于高曠寒遠的純凈清白。

圣嚴法師：我們可以有合乎因果的追求

一般人常以為，佛法要我們什么都不求，其實這是一種誤解。佛法雖然教我們不要“貪求”，但卻教我們要“求愿”，如此一來，個人不會失去奮斗的目標，社會也才有繼續(xù)進步的動力。

發(fā)愿

“求愿”就是許愿、發(fā)愿，愿自己朝著某個方向走，或是完成某件事。例如，佛教的“四弘誓愿”說：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成?！睙o論是要度無邊的眾生、斷無盡的煩惱，或是要學(xué)無量的法門，都是一種為眾生無止盡學(xué)習(xí)的愿心和愿力。因此，求愿是活到老、學(xué)到老，一輩子持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，并且要求自己種福、培福、多付出，也讓自己更進步。

而“貪求”則是無止盡的欲求，無論看見別人擁有什么，自己都想擁有。例如，看見別人有一棟房子，就興起想要擁有一棟房子的念頭，如果別人擁有一輛進口車，則又轉(zhuǎn)念想要擁有一輛進口車。無論該不該要、能不能要、需不需要，凡是自己想要的，就要得到手。所以，貪求并沒有什么道理，只是為了滿足自己的欲望而求，是不切實際的。

有些人利欲熏心，為了貪求不屬于自己的東西而走旁門左道，結(jié)果往往因而倒大霉。例如，金光黨就是專門利用人們貪小便宜的心理弱點，引誘人上當，來達成詐財?shù)哪康?。此外，有些人雖不向人求，卻轉(zhuǎn)而向鬼神、佛菩薩求。例如到廟里許愿，等自己真的發(fā)財了，再回到廟里還愿，為神明“安金身”。不過，這種短暫的利益交換，只是一種賄賂神明的手段罷了。

就像在人世間有行賄、受賄的人，在鬼神界也有受賄的鬼神，但是，佛菩薩或是正派的神明是絕對不會受賄的。會受賄的鬼神就像人世間的貪官、污吏一樣，雖然能暫時滿足你的需求，好像真的有點效果，但一時的利益總是像肥皂泡一樣虛幻，很快就消失了，換來的卻是無法自主的未來。即使是“點石成金”的法術(shù)，事實上也只是一種障眼法，如果被點的東西本來就是一塊石頭，將來還會是一塊石頭。而神明或佛菩薩真的應(yīng)許了你的愿望，也只是暫時預(yù)支自己的福報，以后還是要償還的。

因此，非分的貪求一定會帶來痛苦。即使求到了，也像是舉債借來的，借的愈多，將來要還的就愈多，現(xiàn)在的快樂就是將來的苦果。所以，如果不好好地努力培福、奉獻，罪過是很大的，將來要承受的因果責(zé)任難以想象，也許來世做牛做馬都還不起。

其實，人如果想求福報就要先努力培福，如果不培福，而光是享福，就等于是欠債，就像向他人借款一樣。所以，一個人該擁有多少就擁有多少，沒有人能夠平白無故地賺到錢、得到富貴。如果真能不勞而獲，將來可能還要付出更多的代價。

站在佛法的立場，一般人求學(xué)、求職、求富貴都是應(yīng)該的，但我們的追求應(yīng)該要合理，而且要付出自己的努力作為代價。其次，要明白權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的關(guān)系是并行的，我們?nèi)绻蟾?，就要先培福；要享受?quán)利，就要先盡義務(wù)，這就是因果。只有合乎因果道理的追求，才是最好、最可靠的，否則就是貪求，即使勉強得到了，禍患也會跟著來。

所以，我們要用“求愿”的方法，為達成目標而努力奉獻，切勿用“貪求”、迷信的方法，否則會得不償失。