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法門(mén)寺的故事

　　—— 寫(xiě)在法門(mén)寺博物館新陳列開(kāi)放之際

　　浙江大學(xué)教授 嚴(yán)建強(qiáng)　　

　　中國(guó)雖地處相對(duì)獨(dú)立的東亞大陸，但從很早起就通過(guò)絲綢之路與西方文明進(jìn)行艱難的接觸。到國(guó)熱強(qiáng)盛的唐代，中國(guó)與外部世界的交往顯得異常積極和活躍。在向世界各地輸出絲綢、瓷器、茶葉、造紙、印刷、火藥和指南針的同時(shí)，中國(guó)也在物質(zhì)和精神兩方面得益于來(lái)自西方文明。佛教以其擅長(zhǎng)的抽象的哲學(xué)思辨和對(duì)人的終極關(guān)懷進(jìn)入中國(guó)，并在中國(guó)化過(guò)程中萬(wàn)為中國(guó)文化不可分割的一部分。唐王朝博大的胸懷和佛教頑強(qiáng)的適應(yīng)力是文化交融的重要前提，正是具備這樣的前提，在法門(mén)寺演出了人類(lèi)文化交往史上輝煌的一幕。

　　地宮的秘密

　　1981年8月24日，法門(mén)寺塔在度過(guò)402個(gè)年頭后，半壁坍塌，另一半傲然兀立。1987年4月3日，進(jìn)入塔底地宮的考古學(xué)家被眼前的景象震驚了，他們不僅看到了佛教世界至高無(wú)上的真身佛舍利，也看到眾多精美無(wú)比的唐代宮廷珍寶。在幽暗的禁錮中度過(guò)漫長(zhǎng)歲月后，2000多件大唐珍藏簇?fù)碇鹱娴恼嫔砩崂胤等碎g，為我們帶來(lái)了豐富的古代文化信息。 法門(mén)寺塔塔基及地宮

　　為何在明代寶塔下珍藏著以千計(jì)大唐宮廷的供養(yǎng)物？這些精美的宮廷器物緣何會(huì)在神秘的地宮中與佛教圣物相伴千年？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須追溯到唐代，去考察大唐皇室與佛教的關(guān)系。歷史學(xué)家或許知道874年唐僖宗皇帝在萬(wàn)民歡騰中送還法門(mén)寺的佛指舍利，然而他們卻不知道同時(shí)發(fā)生的一件秘密：數(shù)以千計(jì)的皇室珍寶按唐密規(guī)定的儀軌被安置在地宮作為供養(yǎng)。

　　僖宗這一盛舉距唐王朝滅亡為時(shí)不遠(yuǎn)，這個(gè)秘密被保持下來(lái)。雖然宋明兩代都有隱約的傳聞，但人們沒(méi)有認(rèn)真考慮其真實(shí)性。直到1939年朱子橋?qū)④娭鞒中匏r(shí)發(fā)現(xiàn)了這一秘密。時(shí)值日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了保護(hù)國(guó)家珍寶，一群知情者宣誓守密，使地宮的秘密得以延續(xù)。1987年4月3日，考古學(xué)家進(jìn)入地宮。他們沿著撒布銅錢(qián)的踏步漫道拾階而下，穿過(guò)石砌遂道走進(jìn)立滿佛像的前室和中室。當(dāng)置身方形的后室時(shí)，他們的驚訝和喜悅難以言表：2000多件皇室珍寶圍繞著精美玄妙的唐密曼荼羅世界。在實(shí)物證言面前，信仰的真實(shí)變成歷史的真實(shí)。

　　佛教與大唐皇室

　　法門(mén)寺與唐王室有很深的淵源，相傳法門(mén)寺的寺名就是由唐高祖李淵所取。唐王朝建立后，法門(mén)寺成為帝國(guó)崇拜、供養(yǎng)佛舍利的中心和皇家內(nèi)道場(chǎng)，在國(guó)家宗教生活中占據(jù)至高無(wú)上的地位。唐政府對(duì)法門(mén)寺多次擴(kuò)建，形成了氣勢(shì)宏闊的“瑰琳宮二十四院”，成為古代中國(guó)規(guī)模最大、等級(jí)最高、宗派最多和僧侶最多的皇家寺院。如同唐帝國(guó)具有包容百川的胸襟，唐代法門(mén)寺也呈現(xiàn)出宗派兼容、共存共榮的氣象。

　　唐王朝繼承隋代供養(yǎng)佛舍利的做法，并形成“三十年一開(kāi)”的制度，因?yàn)榛实蹅兿嘈哦ㄆ谟凸B(yǎng)佛骨會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)富庶、康泰與和平。自太宗皇帝開(kāi)啟地宮供養(yǎng)佛骨后，在唐代的200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝6次將佛骨迎進(jìn)皇宮供養(yǎng)。唐帝迎送佛骨成為唐代宗教生活的重大盛典。

　　鎏金銀曼荼羅造像寶函 捧真身菩薩 　　為了祈求佛對(duì)大唐的保佑，唐帝們迎送佛骨時(shí)總會(huì)選擇精美的珍寶作為對(duì)佛的供養(yǎng)，包括堂皇精致的金銀器，玲瓏璀燦的珠寶玉石，釉色如玉的秘色瓷、絢麗多彩的唐代織物和作為域外貢品的玻璃器等。所有這些都一一登錄在地宮的物帳碑上，正是這種物帳的對(duì)應(yīng)關(guān)系，使我們第一次揭開(kāi)了秘色瓷的秘密。這些物品除了反映皇帝們奉佛的虔誠(chéng)，還向我們展示了唐代高度發(fā)展的物質(zhì)文明和大唐皇室的生活。 法門(mén)寺博物館

　　為了妥善保管和展示這些精美的物品，向人們闡述它們蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵和歷史意義，1989年在重建的法門(mén)寺塔畔建立起一座博物館。這座博物館從開(kāi)放之日起就受到了社會(huì)廣泛的關(guān)注和歡迎，每天都有眾多的觀眾前來(lái)參觀，境外游客也絡(luò)繹不絕。

　　八棱秘色瓷凈瓶盤(pán)口細(xì)頸貼花黃玻璃瓶 花葉紋藍(lán)玻璃盤(pán)鎏金鴻雁流云紋銀茶碾

　　為了深化對(duì)這一獨(dú)特文化現(xiàn)象的理解，博物館建立了一支優(yōu)秀的研究隊(duì)伍，不僅分門(mén)別類(lèi)，從歷史、考古、宗教、文學(xué)藝術(shù)諸方面收集、整理了大量資料，開(kāi)展深入的研究，而且多次組織規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)會(huì)議，吸收國(guó)內(nèi)外最新的研究成果，并提出了“法門(mén)文化”和“法門(mén)學(xué)”的概念，出版了一批高質(zhì)量的資料集和研究專(zhuān)著。然而，由于展覽面積所限，許多精美無(wú)比的大唐珍寶無(wú)法向觀眾開(kāi)放，只能深藏在庫(kù)房。隨著參觀者不斷增加，為了更好地滿足人們的好奇和渴望，從2000年開(kāi)始，法門(mén)寺博物館又在原館兩側(cè)建造了兩座新的館舍，使原先500多平方米的展鑒面積擴(kuò)大到3000平方米。在慶祝博物館建立十三周年之際，一個(gè)內(nèi)容更加廣泛深刻，形式更加新穎美觀的展覽與廣大觀眾見(jiàn)面。不僅許多精美絕倫的珍品第一次公開(kāi)亮相，多年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者辛勤耕耘的成果也通過(guò)展覽向人們揭示。值此法門(mén)寺博物館《大唐神采 東方慧光——法門(mén)寺歷史文化陳列》開(kāi)放之際，我們向法門(mén)寺博物館表示衷心的祝賀，祝賀它這些年取得的成就，也預(yù)祝它在未來(lái)的日子里對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。

太虛法師：第三次研究會(huì)

　　──六月二十五日──

　　一　抗戰(zhàn)被難與業(yè)報(bào)陳履吉　　現(xiàn)在常有人向我們問(wèn)難：現(xiàn)在我國(guó)抗戰(zhàn)已近二年了，死傷幾百萬(wàn)，流離饑寒者更不可勝計(jì)，佛教以慈善為主，佛菩薩既有大神通，應(yīng)當(dāng)有所表現(xiàn)來(lái)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，為眾生解除痛苦，何以竟不見(jiàn)佛教中有所彰顯？我們答復(fù)他說(shuō)：這是各人的業(yè)報(bào)，多數(shù)人的共業(yè)成熟了，湊成此一大劫難。業(yè)報(bào)是各人所造成的，造善業(yè)必得善報(bào)，造殺業(yè)定感殺報(bào)，倘各人不早修善業(yè)來(lái)轉(zhuǎn)移此業(yè)報(bào)，雖佛菩薩亦不能救。若造業(yè)者得佛菩薩保護(hù)即不償報(bào)，這等于殺人者因某權(quán)威者保護(hù)即不抵命，或借錢(qián)者因仗某人勢(shì)力即不還債，如此佛菩薩豈不變?yōu)椴毓讣{污之包庇者！又何功德之有呢！所以佛菩薩對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)死傷者雖起悲愍心，而認(rèn)為是應(yīng)受之報(bào)而不救護(hù)。雖如此說(shuō)，但終不能使問(wèn)者認(rèn)為滿意，請(qǐng)各位指示！

　　李思齊　　純就業(yè)報(bào)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，那末戰(zhàn)爭(zhēng)成了必然的結(jié)果，這意思是很對(duì)的。但在佛教徒的態(tài)度上還應(yīng)當(dāng)有所改正：若謂那些侵略戰(zhàn)士，皆是水族的魚(yú)蝦等來(lái)報(bào)仇的，乃至奸淫擄掠皆是應(yīng)得之報(bào)，那就不必抗戰(zhàn)了！這種說(shuō)法，未免為事實(shí)所不容，不能使一般人接受佛法。我覺(jué)得佛教的大乘法，本是普度眾生救人救世的，在這時(shí)候，若不發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心來(lái)作相當(dāng)?shù)耐炀?，不能盡佛法之妙用。因此引起我的一點(diǎn)愚見(jiàn)：日本是佛教國(guó)，他們戰(zhàn)士的身邊每帶有佛像的經(jīng)咒，乃至他們戰(zhàn)死時(shí)尚有合掌念佛者。這樣、他們不應(yīng)來(lái)為此造大罪惡者！但是他們過(guò)去的觀念錯(cuò)誤，把佛法看得太著重個(gè)人利益，故雖然信佛，仍不免尋人戰(zhàn)爭(zhēng)；雖然求佛保護(hù)，仍不免死于戰(zhàn)爭(zhēng)。其次、我覺(jué)得今后的佛教，應(yīng)向社會(huì)發(fā)展，應(yīng)把佛教的思想行為滲入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律的機(jī)構(gòu)里面去，才能使佛法與大眾發(fā)生密切關(guān)系，才能盡佛法普利眾生的效用。我個(gè)人學(xué)識(shí)很淺，這種思想對(duì)不對(duì)，請(qǐng)大師及各位指正！

　　太虛　　關(guān)于此問(wèn)題，根據(jù)教理以業(yè)報(bào)來(lái)解釋?zhuān)呛苷_的，李居士所補(bǔ)充的尤其扼要！李居士對(duì)于業(yè)報(bào)完全承認(rèn)，但補(bǔ)充有二意：一、雖屬業(yè)報(bào)，亦應(yīng)起大悲去拯救，或令彼起覺(jué)悟心，終止報(bào)復(fù)；或設(shè)方便令其減少；或?yàn)榈种?，不使其發(fā)展到過(guò)分，以至更造新業(yè)。二、佛法不應(yīng)只求個(gè)人的解脫，應(yīng)把佛法運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的機(jī)構(gòu)中去。此兩點(diǎn)，在佛法的大乘法，原來(lái)具足，而且、從前亦有人實(shí)行。即如日本現(xiàn)時(shí)的惡行，實(shí)在可惜！昔隋朝時(shí)，日本攝政的圣德太子，就曾實(shí)行以佛法治國(guó)；他在日本，大家公認(rèn)他是中國(guó)──天臺(tái)智者大師的師傅──南岳大師轉(zhuǎn)世。南岳大師在世時(shí)，自已曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，以他的修證，應(yīng)作鐵輪王；即或無(wú)此機(jī)會(huì)，亦當(dāng)作小國(guó)王。他死時(shí)手里拿著一顆舍利，圣德太子生下來(lái)，手中就有一顆舍利。他曾親手抄一部法華經(jīng)，藏在南岳山，任何人都不知道；圣德太子一日說(shuō)：他前世寫(xiě)的法華經(jīng)，藏在南岳某寺某處，由日本派人到山搜尋，果然得著，這是第二點(diǎn)證明是他轉(zhuǎn)世。圣德太子在日本雖未作皇帝，以攝政王的地位統(tǒng)一全國(guó)，手定十九條憲法，一切皆根據(jù)佛法。每日須先皈依三寶，然后才作他事，所有教化人民施行政治，都與佛法相合。日本之所以千年一系及近代能興盛起來(lái)者，亦靠過(guò)去的這點(diǎn)善根。不過(guò)他們近年來(lái)，一面存者惡心，一面用西洋科學(xué)進(jìn)化之發(fā)明以增長(zhǎng)其惡行，毀其千年來(lái)之善基，而中國(guó)適當(dāng)其沖。中國(guó)向來(lái)由儒士掌持政治及治國(guó)安邦之文化，所以佛徒多退歸山林，個(gè)人自修，未能將佛法運(yùn)用到社會(huì)政治上去。今后應(yīng)推用到國(guó)群中去，只在大家發(fā)心，佛法本身原是可能的。

　　對(duì)于上面這個(gè)問(wèn)題，一面要信因果道理，知道日本憑以前之善因而臻強(qiáng)盛，今憑福果造作惡行，難免將來(lái)的惡報(bào)。中國(guó)以近數(shù)百年來(lái)之愚隋而受禍，拯救之法，對(duì)因果不必怨恨，須設(shè)法方便救濟(jì)。在現(xiàn)世的環(huán)境中，各國(guó)皆成為集體力量，在菩薩戒中行菩薩道亦應(yīng)從團(tuán)體中起作用，故第一要擴(kuò)大慈悲心理，起同情心，以佛法令大家覺(jué)悟正因果理，自然可以減少殺機(jī)，所以起信論稱(chēng)佛為大悲救世者。其次、如普門(mén)品等謂念觀世音菩薩即可得救，此有須注意之深義。稱(chēng)念佛菩薩名號(hào)，雖不能即刻將業(yè)報(bào)完全解除，但亦可因之減少；或善業(yè)即從此開(kāi)端，可以轉(zhuǎn)移。因佛菩薩是已成就大福智之威德，自然敬之得福，毀即獲罪。中國(guó)自清季以來(lái)，毀謗佛圣，破壞寺廟，侮辱僧尼，此等惡因當(dāng)亦甚大！我們一面信因果，一面要將三寶功德發(fā)揚(yáng)，以改轉(zhuǎn)眾人輕毀之心為崇仰之心，尤為大悲救世之根本條件也。

　　二　真如受熏乎不受熏乎徐為光　　關(guān)于起信論中真如受熏與不受熏之爭(zhēng)論：若真如受熏，則諸佛菩薩亦可墮落；若不受熏，就不應(yīng)該有眾生。因此問(wèn)題不能解決，所以有人說(shuō)起信是偽造的。二者孰是孰非，請(qǐng)求開(kāi)示！

　　太虛　　此問(wèn)題就在真如熏無(wú)明、無(wú)明熏真如。向來(lái)就有很多爭(zhēng)論，而且已有適當(dāng)?shù)慕忉?。其?zhēng)點(diǎn)之所在，是以真如之名雖同，但其含義在各經(jīng)論中有廣狹不同。真如如相宗的五法中名、相、分別、正智、真如，前四法是有為，后一法是無(wú)為──，無(wú)為即不受熏，亦不熏他。又前三是雜染法，后二是清凈法。而起信論的真如，則是合正智、真如的清凈法而言，此清凈法包括有為、無(wú)為，故可受熏亦可熏他，與五法中的真如不同。且熏義亦有廣狹不同，相宗所言受熏者，是受熏習(xí)成種子義；起信之熏，是互為影響義。故起信論中真如熏無(wú)明，無(wú)明熏真如，其義均通；與相宗之不熏，亦不相違背，不可說(shuō)是偽造。

　　三　清凈四大徐為光　　人身有外四大與清凈四大，有人說(shuō)人死時(shí)清凈四大是隨靈魂去了的，這意思究竟對(duì)不對(duì)？

　　太虛　　清凈四大，即指五色根，或名勝義根；所謂內(nèi)變根身，外變器界，此內(nèi)變的微細(xì)清凈色根，阿賴(lài)耶識(shí)亦攝為自體。如人現(xiàn)穿在身上之衣然，衣服雖不是我的身體，但穿在身上就與身體合，假若有人打在我的衣服上，就是打著我的身體。但死時(shí)還是舍去，死后另生新四大，非將前身體的五色根帶走。

　　四　中陰身有否五根

　　陳履吉　　人死后有中陰身，中陰是否有五根？

　　太虛　　中有身是依后一生之業(yè)報(bào)而生。中陰身之形狀，即如后一生之形狀，不過(guò)身量較小。如死后當(dāng)生天者，即是天道中陰身；如墮畜生者，則中陰即為畜形。均有微細(xì)的五根，但系新生，非從前世來(lái)。

　　五　八識(shí)如水波之喻徐為光　　唯識(shí)學(xué)上說(shuō)第八識(shí)如水，前七識(shí)如水波；那末第八識(shí)是否不生不滅？太虛　　經(jīng)論中說(shuō)第八識(shí)如瀑流，瀑流雖然看來(lái)是一貫，但他前滅后生剎那變換，仍是有生滅的。不過(guò)生滅很快，凡眼不易覺(jué)察；唯到了佛的第八識(shí)，就不同瀑流，可喻平靜的水流，故名之為相續(xù)常。(塵空記)(以上三次，見(jiàn)?？砥甙似诤峡?