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　　仰望星空，宇宙無邊無際，俯觀滄海，海天無窮無盡。一個人的生命，在這無限的時空中顯得如滄海中的一粒塵沙，如此的渺小和微不足道，人生百年，更是猶如時空的一聲嘀嗒，轉瞬即逝。所以古往今來，多少人因此感慨生命的渺小和脆弱，而為之傷感和無助，生命的價值究竟在哪里，什么才是生命的本來面目，人生的意義何在？

　　直到你翻開《大方廣佛華嚴經(jīng)》，直到你走進這佛教的根本殿堂，生命的真相方才露出其無比莊嚴華美的境界來，你才會感嘆這人身的難得，佛法的難聞，你才會體會生命的真正價值是如此偉大和圓滿。

　　“不讀華嚴，不知佛家之富貴”，華嚴經(jīng)被稱為“經(jīng)中之王”，豈是偶然，因為它呈現(xiàn)的是佛果地上無盡莊嚴，呈現(xiàn)的是大乘佛法中菩薩六度萬行，同歸華藏玄門的重重無邊境界。而《普賢行愿品》為華嚴經(jīng)的最后一卷，有普賢十大行愿最后囊括華嚴法會的重重境界，五十三參的種種法門，故而，可謂大乘佛法中的頂尖究竟法門，不可思議的無上觀修。若是將這十大行愿只看做往生凈土的資糧，或是一般行善之法門，那真是拿著黃金當?shù)静荩钾撨@華嚴大法了。

　　要了解《普賢行愿品》，必須得了解《華嚴經(jīng)》?！度A嚴經(jīng)》全稱是《大方廣佛華嚴經(jīng)》，它本非人間的經(jīng)典。根據(jù)北傳小乘佛教記載，佛在印度菩提伽耶成道后的四十九天內，每七天都在不同地方入定，出定后，起初不愿意在人間說法，原因是佛所證悟的境界并非淺智淺見的人類所能了解，后來，經(jīng)過梵天王三請，佛才在鹿野苑為五比丘初轉*輪，依人類的知識和思維方式，以“四圣諦”來開示解脫生死的道理。南傳佛教也記載佛成道后四十九天沒有說法。

　　但是，根據(jù)大乘經(jīng)典記載，佛成道后先度大菩薩眾，譬如日出先照高山，在佛成道后四十九天中，佛在人間應身確實入了定，而他的化身在二十一天中為大菩薩眾演說了《華嚴經(jīng)》，所說佛法唯大菩薩方能直接體會。而《華嚴經(jīng)》中最后一品《入法界品》，主要講善財童子五十三參，這一品不是佛剛成道入定時所說。而是后來佛到舍衛(wèi)城開演不思議解脫境界時所作開示，此時就有聲聞弟子了，因為《入法界品》也是開示不思議解脫境界的，所以被編入華嚴經(jīng)。至于《普賢行愿品》則是《入法界品》最后一卷經(jīng)文。

　　這樣的一部非人間所能了解的經(jīng)典，直到佛入滅后五六百年后，由龍樹菩薩從龍宮中取得版本，方得以流傳人間。在我國，根據(jù)不同年代，不同譯師的翻譯有六十華嚴、八十華嚴和四十華嚴三種經(jīng)本。而四十華嚴其實就是《入法界品》的別譯。

　　那么，華嚴的境界究竟高妙到什么程度，為何為經(jīng)中之王，為何非人間所能了解。我們只要解釋一下經(jīng)名，就可以從中稍稍得以明白了。在自古的解釋經(jīng)題中，唐朝清涼國師華嚴宗四祖澄觀法師的解法甚是簡練而透徹：

　　極虛空之可量，體無邊涯，大也；竭滄海之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數(shù)，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾披十身，嚴也；貫攝玄妙，以現(xiàn)真經(jīng)之彩，經(jīng)也。

　　現(xiàn)代諦閑法師贊嘆說：“總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣?！本褪钦f清涼國師關于華嚴經(jīng)的這七個字解釋，提綱契領，華嚴的無盡法門，從這七個字的解釋中能了解大概了。

　　那么，清涼國師的這段文言文解釋經(jīng)題，我用通俗的幾個比喻來作白話翻譯是這樣的：“如虛空一樣不可測量它的邊際，這叫做大；如滄海一樣，無論任何眾生都能從中得到利益和相應法門，這叫做方；無邊世界碎為微塵，也能知道他的數(shù)量，佛的妙用無法測量，這叫做廣；離開所覺和能覺，一體真如，朗照萬法的根源，這叫做佛；如花一樣芬芳的萬德莊嚴，叫做華；無量的德行來成就莊嚴佛的十身，叫做嚴；如一條線般串起所有經(jīng)文真經(jīng)，叫做經(jīng)。

　　這就是《華嚴經(jīng)》。

　　以這樣的境界為普賢十大行愿的基礎，我們方能體會行愿品中每一大愿中的文字，如：

　　所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前，悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。

　　所以，誠如有大德說，《普賢行愿品》為“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。他的高明之處在于，直接對佛果功德進行臨摹。密宗將修行分成因乘和果乘，以大乘為因果，通過發(fā)菩提心，修六度四攝而積累成佛資糧，此為因乘。而直接從佛的果德和品質著手修行，是為果乘?！镀召t行愿品》就屬于果乘經(jīng)典，果乘修行之法，是為無上至高之修法。從而使我們了解，我們的生命原來是如此莊嚴，如此無邊無際，如此的偉大。這也是《華嚴經(jīng)》所要開始的生命境界。所謂事無礙，理無礙；理事無礙，事事無礙！

　　最后，需要說明的是，《普賢行愿品》也被列為凈土五經(jīng)一論之一，原因是十大行愿最后導歸極樂。然而，這十大行愿絕非普通凈土資糧加行。它所歸向的凈土應是四種凈土中最高佛果的凈土，導歸極樂乃是完成修行路上的最后成佛，修習普賢行愿品的菩薩一進入極樂世界即是授記成佛，成就最后圓滿。有原文為證：“我即往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數(shù)百俱胝?！?/p>

　　所以，在凈土五經(jīng)一論中，從境界及品位來衡量，《普賢行愿品》當為凈土第一經(jīng)。這是修習凈土和讀誦普賢行愿品的修行人所應該注意的，絕不可將十大行愿當成普通善根福德資糧和普通善行來定位。

　　因為時間關系，我們無法對經(jīng)文做一一鋪陳解釋，然而，如果有了對普賢行愿品上述的定位和知見，再來觀修這部經(jīng)典，我們方能契入經(jīng)文之深意，才能產生如經(jīng)所說無盡功德，才能真正得到這部經(jīng)的利益。

仁煥法師：寺廟的發(fā)展

　　廣東化州南山寺2010年農歷七月念佛七法會

　?。ǔ跗呦挛纾?寺廟的發(fā)展

　　關于南山寺的發(fā)展，一者感恩三寶慈悲，二者感恩當?shù)卣钠兴_精神，三者感恩我等十方大眾齊心合力的功德。目前雖然建設速度表面上很快，但是使用的進度也不算很快，關鍵是建設的資金缺口非常大。我認為，十方道場十方建，并不是一個人的努力就能完成，愿望大家共同來努力。

　　我認為道場不是企業(yè)單位，也不是事業(yè)單位，不能以經(jīng)商的模式來運作。寺廟是什么呢？是精神信仰的場所。雖然現(xiàn)在全國各地很多道場都往旅游業(yè)模式發(fā)展，我始終反對這樣做。我對佛教寺廟的發(fā)展，觀念是什么呢？佛教的覺悟教育和佛教的慈善同步；佛教的修養(yǎng)和服務十方同步；佛教文化和佛教教育同步。

　　現(xiàn)在雖然有很多寺廟也提佛教文化，但是他們只是于建設上是佛教文化，那僅僅是佛教景觀，真正的佛教文化是宣揚釋迦牟尼佛的精神。特別是我們中國佛教特有的五大菩薩精神，這在小乘佛教國家是沒有的，比如緬甸、尼泊爾，他們只談釋迦牟尼佛及其十大弟子。

　　中國佛教的五大菩薩與五大名山相對應。我們平時講四大名山：普陀山、九華山、峨眉山、五臺山。標準的應該加上雞足山。山西五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩是傳播釋迦牟尼佛的覺悟精神；四川峨眉山是普賢菩薩的道場，普賢菩薩的精神是以學生的身份，接受釋迦牟尼佛的慈悲教育；浙江普陀山是觀世音菩薩的道場，觀世音菩薩是實踐釋迦牟尼佛的慈悲精神，以慈悲普利十方；安徽九華山是地藏王菩薩的道場，地藏王菩薩的精神是以人為本，人來自家庭，生命來自父母，所以地藏王菩薩宣揚大孝的精神，這是用覺悟來面對家庭，而觀世音菩薩是用佛的覺悟來面對社會；云南雞足山是彌勒菩薩道場，為什么彌勒菩薩叫做“當來下生彌勒尊佛”？普賢菩薩是接受佛陀的道理，文殊菩薩是傳播佛陀的道理，觀世音菩薩和地藏王菩薩是實踐佛陀的道理，那么彌勒菩薩就是于理上通達，于事上完善，對佛陀的理論通了，實踐完成了，人人都成為“當來下生彌勒尊佛”，彌勒菩薩的表法就是理事圓融的菩薩。

　　所以，我想把南山寺發(fā)展為五大菩薩的精神文化道場。那么大家一進道場，去看五大菩薩殿，自然就懂得這位菩薩的精神是什么，作用是什么，自己要想學到菩薩的哪方面，一看就明明了了。

　　可以說，道場是一所精神教育的學校。儒家道家是講道德教育，佛家是講覺悟教育、智慧教育和慈悲教育。所以我們不要把道場當作商業(yè)來經(jīng)營，應該把它當學校來運作，大家進到寺廟就是接受精神教育。我們的生命是精神還是身體呢？應該說兩者同步存在。人沒有精神了，這個身體還有用嗎？身體有問題的時候，是不是缺少精神?。课覀儊硭聫R就是充電精神，康復精神，不是康復身體。

　　既然道場是所學校，那這所學校應該不是我個人的，應該是十方建設十方用。

　　現(xiàn)在已經(jīng)決定農歷九月初一開始打佛七，九月初十舉行大雄寶殿落成暨佛像開光大典，需要大量的義工。既然道場是我們精神靈魂煥發(fā)的地方，愿望大家共同來發(fā)心完善，這不是為寺廟的，應該是為自己的精神增添光彩。

　　我還想培養(yǎng)更多的出家在家的老師，這些老師包括講課、請法，都能做得到。

　　我也很想把這個道場建成臨終關懷的道場。因為這么多年來我實踐六字洪名的功德，已經(jīng)從不相信到相信，從相信到實踐，從實踐到有經(jīng)驗，從有經(jīng)驗到成功，已經(jīng)肯定六字洪名的功德是不可思議的。