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　　放生是第一有利的功德，是最快的方式。古語：“救人一命勝造七級(jí)浮屠。”可見救命的功德是非常之大。

我們救馬上要被殺害的眾生，這個(gè)功德太大了。放生是讓眾生解脫，放生就是解冤、放生就是改命，放生就是消災(zāi)延壽。放生還具足三施：財(cái)布施、無畏布施、法布施。

　　一、改運(yùn)

　　二、財(cái)運(yùn)

　　三、人緣

　　四、健康

　　五、消災(zāi)

　　六、壽命

　　七、智慧

　　八、功德

　　九、安寧

　　十、面相

　　十一、富貴

　　十二、善緣

　　十三、心態(tài)

　　十四、夢境

　　十五、環(huán)境

　　十六、家庭

　　十七、朋友

　　十八、厚德

　　十九、眷屬

　　二十、子女

　　放生讓生命延續(xù)，我們也會(huì)得以延續(xù)生命的機(jī)會(huì)。而放生讓眾生得到喜悅，得到自在解脫，得到重獲生命的快樂。

我們也會(huì)有機(jī)會(huì)得到聽話的子女，快樂的子女，有智慧福德的子女，也會(huì)家庭和睦?！?太虛法師：海潮音月刊出現(xiàn)世間的宣言

　　來歷　　覺社從戊午夏歷十月十日為始，曾發(fā)行一種季刊，名為“覺書”；至己未夏歷十月十日，已發(fā)行了五期。但讀者終嫌下氣不接上氣，來函請(qǐng)改為旬刊、月刊的紛紛不已。嗣北京有幾位研究佛學(xué)的，欲隨順那時(shí)代的人心思潮，發(fā)行兩種佛學(xué)的月刊、旬刊，亦未見事實(shí)。覺社的季刊，遂決定改做月刊，定名曰“海潮音”，這便是海潮音月刊出現(xiàn)世間的來歷了。

　　名義　或問“海潮音”一名是何涵義？有一個(gè)社友簡單的答他道：海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。若依這句話分析起來，便可知道那“?！笔怯钪骈g人類公共的；那“潮”是人海中一個(gè)一個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的，更有些屬于現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代的意思；那“音”是人海思潮中能覺悟的，更有些屬于佛法、屬于覺社的意思。因此、便用兩句話定下一個(gè)宗旨：

　　發(fā)揚(yáng)大乘佛法真義，

　　應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思。

　　宗旨　　人心超時(shí)代而本存。時(shí)代附人心而變著，謂之現(xiàn)代人心；雖未嘗無空間普遍性，然絕不有時(shí)間的常住性，換言之，即現(xiàn)在周遍人世的新思潮是也。思潮的起滅相續(xù)，剎那不停。客觀的境，遍顯于過未，故將謂之新而所新者已舊。主觀的心，恒轉(zhuǎn)于現(xiàn)在，故將謂之舊而能舊者方新。今世俗所謂新思潮者，要亦所新之已舊，而非能舊之方新也。然此本是隨俗所起的言說，則亦姑以世俗所謂新思潮者，名之曰現(xiàn)代人心耳。‘至現(xiàn)代人心’的內(nèi)容為何，今不詳論，第以新思潮之生起，動(dòng)不由自，唯是隨環(huán)境牽動(dòng)而動(dòng)──由境界風(fēng)而動(dòng)──因不得不動(dòng)而動(dòng)──由無明風(fēng)而動(dòng)──跟著了環(huán)境牽動(dòng)的趨勢、不得不動(dòng)的趨勢，推來推去，旋進(jìn)旋退，或升或墜，忽上忽落，山崖石峽，土岸沙灘，不是沖倒了挾之俱逝，便是激分了讓之前奔。既沒有自覺自主的力，也沒有善的標(biāo)準(zhǔn)與真的軌持，不過是糊涂雜亂、混沌齷齪的一代人心的表現(xiàn)罷了。故必須尋出個(gè)善的標(biāo)準(zhǔn)與真的軌持，發(fā)生出自覺自主的力量來，乃能順引著這現(xiàn)代的人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正。然世之紛紛講論研究各種學(xué)說者，皆欲應(yīng)導(dǎo)那現(xiàn)代人心，得一善的標(biāo)準(zhǔn)與真的軌持，使成為正確的思想力、創(chuàng)造力者也。我們亦竊欲加其上而順應(yīng)之，處其中而適應(yīng)之，超其前而導(dǎo)引之，從其旁而導(dǎo)救之，為此研究講論那大乘佛法。能生世間出世間善因果的，謂之大乘佛法。能生出世間善因果的，即是聲聞、獨(dú)覺、菩薩、佛陀的善法。能生世間善因果的，即是人天的善法。故一言大乘佛法，不但已將出世間的三乘法包括俱盡，即世間凡有一絲一亳能創(chuàng)造善因、獲得善果的方法，亦皆融攝靡遺了。但大乘佛法的本身，究竟是何呢？馬鳴曰：“大乘總說有二：一者法，二者義，所言法者，謂眾生心”。故大乘佛法的本身，即眾生心是。就宇宙萬法泛言之，曰眾生心，即是能具能造那迷悟、真妄、染凈、圣凡十種情世間、器世間的。就我們?nèi)祟惽醒灾?，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。雖知道這個(gè)眾生心或人生心就是大乘佛法的本身，儻若不能確確切切知道這本身的真實(shí)義，是依舊不能算做大乘佛法的。何故呢？因?yàn)椴淮_切知道他的真實(shí)義，便是迷惑故，迷惑則顛倒虛妄故，則雜亂染污故，則造惡因受苦果故，便不是專能生世間、出世間善因果的大乘佛法了。所以必顯出了他的真義，乃能得到大乘佛法的妙用。但而他的真義又是何呢？第一要曉得他有一身不離的兩義：一者、是本來無時(shí)間空間而不變不異的如如實(shí)理，這是沒有體相可舉、作用可得的。二者、是范圍在時(shí)間空時(shí)而恒變恒異的自自幻事，這便是迷悟、真妄、染凈、圣凡的十種情世間、器世間了。第二要曉得依著他的自自幻事能顯示的三義：一者、即依幻事而顯實(shí)理，所謂大乘自體，自即自自幻事，體即如如實(shí)理。離自自幻事則無處能顯如如實(shí)理，譬如依人生世界說有人生世界的本體，若離人生世界則亦無人生世界的本體可說。二者、由顯實(shí)理而證性智，所謂大乘自體相，自即人人自心，體相即是契證如如實(shí)理的真凈覺心。人人自心必須有了這契證如如實(shí)理的真凈覺心，乃能專發(fā)生世出世的善因果，不復(fù)發(fā)生迷惑、倒妄、雜染的惡因果，故大乘佛法最重要的真義，便是這大乘自體相了。三者、由證性智而成妙事，所謂大乘自體相用，即是能創(chuàng)造世出世種種善因的德業(yè)，享受世出世種種善果的幸福了。發(fā)揚(yáng)的發(fā)，有發(fā)明、發(fā)生的兩義：即如這大乘佛法的真義，原是人人自心中所本有的，今不過將他揭發(fā)說明，并不曾生出了那一樣來。又如這些詮大乘佛法真義的言論，也是佛教的大藏經(jīng)中原來有的，今不過將他開發(fā)闡明，并不曾生出了那一樣來，故謂之發(fā)明。然而、吾人因?yàn)榻野l(fā)說明了他，便發(fā)生了一個(gè)覺悟大乘佛法真義的人生心。因?yàn)殚_發(fā)闡明了詮他的經(jīng)教，便發(fā)生了一個(gè)發(fā)揚(yáng)大乘佛法真義的海潮音，故又謂之發(fā)生。發(fā)揚(yáng)的揚(yáng)，也有稱揚(yáng)、宣揚(yáng)的兩義：將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為現(xiàn)代人心作正思惟的標(biāo)準(zhǔn)，故謂之稱揚(yáng)。將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，為現(xiàn)代人心作正思惟的軌持，故又謂之宣揚(yáng)。

　　門類　　稱揚(yáng)宣揚(yáng)的工具，不用說便是那文字言語了。于此卻分了四種門類：

　　一、建言：是建立主義的。

　　二、平議：是批評(píng)客義的。

　　三、商論：是主客公開的商榷討論機(jī)關(guān)，凡反對(duì)佛法、懷疑佛法、批評(píng)佛法、研究佛法、信解佛法、修證佛法所發(fā)生的問答辯駁，皆得發(fā)表于此，供世界智者的考慮。

　　四、雜記：此如四緣中的增上緣，凡不入前三門的，皆收入此門。約言之，有筆記、小說、史志、譯著、神教、哲學(xué)等類。如大乘用大能生世出世間善因果的量，凡世出世間的善法無不容納之。

　　每季的第一月，更附出增刊一種。第一季增刊的是佛教年鑒，第二季增刊的是法海文瀾，第三季增刊的是禪苑詩藻，第四季增刊的是覺社星訊。至佛教原來是經(jīng)書與圖像并重的，但海潮音月刊上圖像是有無不定的，故不能列為一門。此外、除登載些廣告，便無他項(xiàng)了。

　　希望　　有一句話要先聲明的，即庚申年十二期的海潮音月刊是決定出了，是百事齊備只等陸續(xù)印刷發(fā)行了。儻無出人意外的變故發(fā)生，是絕對(duì)不會(huì)中止的。閱者請(qǐng)一冊一冊接續(xù)著看過去，看了請(qǐng)照著自己或反對(duì)、或懷疑、或批評(píng)、或研究、或信解、或修證的種種意思，用言論發(fā)表了出來賜教，海潮音月刊便感謝不盡了！(見?？痪硪黄?