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　　放生是第一有利的功德，是最快的方式。古語：“救人一命勝造七級浮屠?！笨梢娋让墓Φ率欠浅Ｖ蟆?/p>我們救馬上要被殺害的眾生，這個功德太大了。放生是讓眾生解脫，放生就是解冤、放生就是改命，放生就是消災(zāi)延壽。放生還具足三施：財布施、無畏布施、法布施。

　　一、改運

　　二、財運

　　三、人緣

　　四、健康

　　五、消災(zāi)

　　六、壽命

　　七、智慧

　　八、功德

　　九、安寧

　　十、面相

　　十一、富貴

　　十二、善緣

　　十三、心態(tài)

　　十四、夢境

　　十五、環(huán)境

　　十六、家庭

　　十七、朋友

　　十八、厚德

　　十九、眷屬

　　二十、子女

　　放生讓生命延續(xù)，我們也會得以延續(xù)生命的機會。而放生讓眾生得到喜悅，得到自在解脫，得到重獲生命的快樂。

我們也會有機會得到聽話的子女，快樂的子女，有智慧福德的子女，也會家庭和睦?！?仁煥法師：寺廟的發(fā)展

　　廣東化州南山寺2010年農(nóng)歷七月念佛七法會

　　（初七下午） 寺廟的發(fā)展

　　關(guān)于南山寺的發(fā)展，一者感恩三寶慈悲，二者感恩當?shù)卣钠兴_精神，三者感恩我等十方大眾齊心合力的功德。目前雖然建設(shè)速度表面上很快，但是使用的進度也不算很快，關(guān)鍵是建設(shè)的資金缺口非常大。我認為，十方道場十方建，并不是一個人的努力就能完成，愿望大家共同來努力。

　　我認為道場不是企業(yè)單位，也不是事業(yè)單位，不能以經(jīng)商的模式來運作。寺廟是什么呢？是精神信仰的場所。雖然現(xiàn)在全國各地很多道場都往旅游業(yè)模式發(fā)展，我始終反對這樣做。我對佛教寺廟的發(fā)展，觀念是什么呢？佛教的覺悟教育和佛教的慈善同步；佛教的修養(yǎng)和服務(wù)十方同步；佛教文化和佛教教育同步。

　　現(xiàn)在雖然有很多寺廟也提佛教文化，但是他們只是于建設(shè)上是佛教文化，那僅僅是佛教景觀，真正的佛教文化是宣揚釋迦牟尼佛的精神。特別是我們中國佛教特有的五大菩薩精神，這在小乘佛教國家是沒有的，比如緬甸、尼泊爾，他們只談釋迦牟尼佛及其十大弟子。

　　中國佛教的五大菩薩與五大名山相對應(yīng)。我們平時講四大名山：普陀山、九華山、峨眉山、五臺山。標準的應(yīng)該加上雞足山。山西五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩是傳播釋迦牟尼佛的覺悟精神；四川峨眉山是普賢菩薩的道場，普賢菩薩的精神是以學生的身份，接受釋迦牟尼佛的慈悲教育；浙江普陀山是觀世音菩薩的道場，觀世音菩薩是實踐釋迦牟尼佛的慈悲精神，以慈悲普利十方；安徽九華山是地藏王菩薩的道場，地藏王菩薩的精神是以人為本，人來自家庭，生命來自父母，所以地藏王菩薩宣揚大孝的精神，這是用覺悟來面對家庭，而觀世音菩薩是用佛的覺悟來面對社會；云南雞足山是彌勒菩薩道場，為什么彌勒菩薩叫做“當來下生彌勒尊佛”？普賢菩薩是接受佛陀的道理，文殊菩薩是傳播佛陀的道理，觀世音菩薩和地藏王菩薩是實踐佛陀的道理，那么彌勒菩薩就是于理上通達，于事上完善，對佛陀的理論通了，實踐完成了，人人都成為“當來下生彌勒尊佛”，彌勒菩薩的表法就是理事圓融的菩薩。

　　所以，我想把南山寺發(fā)展為五大菩薩的精神文化道場。那么大家一進道場，去看五大菩薩殿，自然就懂得這位菩薩的精神是什么，作用是什么，自己要想學到菩薩的哪方面，一看就明明了了。

　　可以說，道場是一所精神教育的學校。儒家道家是講道德教育，佛家是講覺悟教育、智慧教育和慈悲教育。所以我們不要把道場當作商業(yè)來經(jīng)營，應(yīng)該把它當學校來運作，大家進到寺廟就是接受精神教育。我們的生命是精神還是身體呢？應(yīng)該說兩者同步存在。人沒有精神了，這個身體還有用嗎？身體有問題的時候，是不是缺少精神??？我們來寺廟就是充電精神，康復(fù)精神，不是康復(fù)身體。

　　既然道場是所學校，那這所學校應(yīng)該不是我個人的，應(yīng)該是十方建設(shè)十方用。

　　現(xiàn)在已經(jīng)決定農(nóng)歷九月初一開始打佛七，九月初十舉行大雄寶殿落成暨佛像開光大典，需要大量的義工。既然道場是我們精神靈魂煥發(fā)的地方，愿望大家共同來發(fā)心完善，這不是為寺廟的，應(yīng)該是為自己的精神增添光彩。

　　我還想培養(yǎng)更多的出家在家的老師，這些老師包括講課、請法，都能做得到。

　　我也很想把這個道場建成臨終關(guān)懷的道場。因為這么多年來我實踐六字洪名的功德，已經(jīng)從不相信到相信，從相信到實踐，從實踐到有經(jīng)驗，從有經(jīng)驗到成功，已經(jīng)肯定六字洪名的功德是不可思議的。