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　　《凈土》2012年第3期

　　作者：釋德禪

　　對于出家人而言，成功本來就是一個妄念，是世間人的游戲。出家人談成敗問題，也只能是“姑妄言之”罷了。不過佛法所謂“借假修真”，借“成功”兩個字，談一談修行和自性圓滿，也不妨事。

　　和平寺建于唐代，“敕賜和平寺”這五個字，文獻(xiàn)有證，乃是唐太宗李世民親筆題寫。但非常可惜的是，和平寺歷史滄桑，久歷風(fēng)雨，再加上附近村民不斷侵占、蠶食寺院的土地房屋，在九十年代，這座寺院已經(jīng)非常破落，幾乎傾頹。最近這些年，我的主要精力還是放在“恢復(fù)”二字上，道場莊嚴(yán)，全賴我輩發(fā)奮，不敢懈怠。

　　按照我們的規(guī)劃，要把禪堂、念佛堂、僧寮、居士寮都慢慢建設(shè)起來，還有千佛塔，以及藥師殿。現(xiàn)在北京大力發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)，我們要借這個契機(jī)，把寺院外面那些本來屬于道場所有，被村民侵占的土地山林，逐步都收回來。我們想把寺外的土地收回之后，做一個和平廣場，弘揚佛法，祈望國家安寧，世界和平，眾生福壽康寧。

　　這些事情，都要慢慢去做。所謂成功，實在是半點都不敢想，只有踏實做事的份兒。

　　我剛來的時候，寺院里只有我一個人，出家人是我，看門的是我，燒火的是我，搬磚的也是我，早晨起來，敲鐘的也是我，職位可多了，一身兼職無數(shù)?，F(xiàn)在慢慢好了一些，已有八位出家?guī)煟€有不少志向高潔的居士穩(wěn)定地在護(hù)持道場，總算是初見起色。但想到世代祖師的辛勞與功德，唯有慚愧的份兒，哪里來的“成”，又哪里來的“功”？

　　如果將來我把這些事情都做完了，把祖師留下來的道場都建設(shè)好，全面恢復(fù)拓展了，也不敢談成功。為什么呢？出家人的成功，只能說兩件事，第一是解脫生死，第二是普度眾生。其他的事情，都是小功德。要說成功，幾乎是永無止境。

　　現(xiàn)在世間人所謂的成功，大多還是以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)。無論是做生意、做高官，還是其他職業(yè)，大多都?xì)w結(jié)到一個錢字上。對于世人來看，考得學(xué)歷越高，就意味著賺到更多錢的機(jī)會就越多；做的官越大，就意味著獲得社會資源的能力就越大。表面上看，是對權(quán)力或者學(xué)歷的推崇，究其實質(zhì)，還是對金錢的追逐。

　　一個修行人，要做到成功，我認(rèn)為最主要的，還是要對金錢這個東西有一個清醒和全面的認(rèn)識。怎么認(rèn)識呢？四字言之：?；垭p修！

　　怎么福慧雙修呢？

　　首先，你要修福。如何修福？恒順眾生，上孝下慈，孝敬你的老人，愛護(hù)你的小孩兒，尊敬你的領(lǐng)導(dǎo)，體恤你的下屬……你做到了這些，別人會從你那里得到方便、得到歡喜。知道你是個修行人，大家就會說，你看，一個修行人，總是能夠給別人帶來方便，帶來歡喜，帶來利益。這就是你有福了。大家會因為你，對佛法生起信心，從而親近佛法，你的這個福報，非常不簡單。

　　既然你能做到這些，那么工作就沒有道理不順利，事業(yè)就沒有道理不發(fā)展。暫時不順利、不發(fā)展，也只是臨時的、短暫的。要對修福有堅定的信心。

　　但是，你擁有了這些，還不夠。你堅信佛法，修了福報，讓你賺到了錢，生意越做越大，但你不能就此知足，你還要修慧。修慧的好處，就是能夠讓你對生活以及自己的內(nèi)心，都觀照得更加清楚，能保持清醒的頭腦，懂得無常的道理，能夠增強(qiáng)布施的信心，能夠讓你得到快樂。

　　從這一點上來說，修福讓你有所得，而修慧能夠讓你有所舍。這一得一舍，就是一個修行人的成功妙處。不能光修福，因為福來了，你還不知道福來自何處，你會濫用它，不珍惜它。因此，你還要修慧，修了慧，你就能夠不僅知其然，還能知其所以然。佛教有云：“修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應(yīng)供薄?！比绻谢凵俑?，縱然解脫，而不自在；如果有福少慧，縱然自在，而不解脫。就是這個道理。

　　所以我們要正確看待“金錢”。金錢的學(xué)問非常之大，看透了這個東西，大部分東西也就看透了。

　　對于大多數(shù)人而言，尤其是窮人，金錢太重要了。我們不能批評別人怎么那么好財，因為人家生活那么苦，自然想著要改善，這是人之常情，不能苛責(zé)。但是，要看清楚金錢究竟是什么。金錢其實就是一個假名，是游戲規(guī)則里的一個骰子。你買東西，他賣東西，總要有一個憑借，有一個中介，有一個衡準(zhǔn)。歷史上，曾經(jīng)是貝殼、鐵片、銅板，后來是銀子、黃金，現(xiàn)在則成了人民幣，成了美鈔，無非如此。但現(xiàn)在有些人把人民幣、美元等這些紙鈔當(dāng)作神明膜拜起來，認(rèn)為這些東西具有神奇的魔力，可以使小鬼推磨。這便是典型的愚癡了。

　　我聽過余世維——一位目前國內(nèi)權(quán)威的培訓(xùn)專家——講的東西，他用親身經(jīng)歷來分享一些成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，我覺得是有一定道理的，對于某些人而言，或許可以借鑒。但是毫無疑問，世界上不存在完全相同的一條成功之路，人家走這條路，能夠成功，你走下去，就未必成功。人家失敗了的路，你去走，也未必就一定不能成功。

　　這是為什么？因為我們的機(jī)緣和根性，都有很大的不同。就像一個人從南京出發(fā)，要來北京，而你則從昌平出發(fā)，要來北京。你們的起點不同，因此道路肯定也不同。你如果機(jī)械地去模仿人家的路子，可能會經(jīng)歷不必要的彎路。

　　難道世界上就不存在一條能夠讓每個人都成功的完全相同的道路嗎？這條道路，筆直清晰，只要你走，必定成功。有這樣的路嗎？我告訴你，有的！這就是佛陀的道路，充滿光明，充滿喜樂。這條道路是佛陀親自走過、親自驗證，絕對保險的一條道路。假如要找一條真正的成功路，這就是了。

　　(完)

吳言生：經(jīng)典禪詩第八章黃龍宗禪詩觸目菩提，水月相忘

吳言生：經(jīng)典禪詩 第八章 黃龍宗禪詩 四、觸目菩提，水月相忘

　?。叟_灣］東大圖書公司，《經(jīng)典禪詩》，2002年11月初版

　　第188—194頁

　　四、觸目菩提，水月相忘

　　“日用是道”側(cè)重于對日常生活的感悟，而“觸目菩提”則側(cè)重于對自然山水的感悟。黃龍宗禪詩，以清新美麗的意象，生動直觀地表達(dá)了這種悟境（分別見《黃龍錄》、《續(xù)古》卷一《靈源清》、《湛堂準(zhǔn)》、《晦堂心》、《五燈》卷十七《雙嶺化》）：

　　日出云霞散，風(fēng)和草木榮。

　　何須重話會，法法本圓成。

　　天機(jī)藏不得，花笑鳥啼時。

　　不待重拈出，當(dāng)人合自知。

　　八月九月天，白露寒露節(jié)。

　　門外在處山，秋風(fēng)落黃葉。

　　夜雨斂重云，曉鴻鳴寥根。

　　可憐祖師意，頭頭都漏泄。

　　風(fēng)卷殘云宇宙寬，碧天如水月如環(huán)。

　　祖師心印分明在，對此憑君子細(xì)看。

　　翠竹黃花非外境，白云明月露全真。

　　頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。

　　體現(xiàn)著真如法性的自然山水，明明白白地呈現(xiàn)在每個人的面前。日出、云散、風(fēng)和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環(huán)月、翠竹、黃花……無一不是“吾無隱乎爾”，呈露著自性的奧秘，顯現(xiàn)著祖師的禪心。這是觸目菩提的禪悟之美，是“春光重漏泄，有口不須陳”的現(xiàn)量境(《黃龍錄續(xù)補(bǔ)》)：

　　月色和云白，松聲帶露寒。

　　好個真消息，憑君子細(xì)看。

　　在黃龍宗人看來，真如法性“頭頭上明，物物上顯”，“水綠山青，覿體全露”。云開日出，象征去妄顯真，真諦顯露，猶如水綠山青?！半x離春草，分明漏泄天機(jī)。歷歷杜鵑，盡是普門境界”；“花開似錦，普現(xiàn)法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真”。茂秀春草，清切鵑啼，顯現(xiàn)著禪機(jī)佛趣。似錦的鮮花，呈現(xiàn)著如來法身；如篁的鳥囀，宣說著實相般若。只要審美主體滌除情塵意想，即可在“聲色”之中感受到絕對的真理，一切現(xiàn)成，不假他覓(《五燈》卷十八《希明》)：

　　林葉紛紛落，乾坤報早秋。

　　分明西祖意，何用更馳求？

　　林葉凋落，是“皮膚脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返于澄明的“西祖意”。只有絕卻情塵意想，才能充分欣賞現(xiàn)前的景色，即物即真，聆聽無情說法，在山水之中感悟到永恒的佛性(《古尊宿》卷四五)：

　　香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。

　　萬井共當(dāng)門有月，幾人同在道無心。

　　風(fēng)傳喬木時時雨，泉瀉幽巖夜夜琴。

　　為報參玄諸子道，西來消息好追尋。

　　香殘燭盡的深夜，禪師獨坐禪房，面對窗外黛染青山，心性空明。雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心于事，于事無心，能從容地欣賞清景？觸目即菩提，能得此趣的人實在太少。風(fēng)傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽緲琴聲。這一切，不正顯露著自性的最深奧秘，流露著西來消息，明明白白地呈顯在眼前，為什么不好好參究，而去觀念名相中撈遭禪道？這是由于心中物欲障蔽，不能對自然清景作即物即真的觀照。

　　與觸目菩提的現(xiàn)量境相聯(lián)系的，是水月相忘的直覺境?？宋摹都奶疗謴埖廊恕吩?《古尊宿》卷四五)：

　　世俗塵勞今已徹，如凈琉璃含寶月。

　　煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。

　　死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。

　　唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。

　　在水月相忘的直覺觀照中，雁與潭互為觀照的主體，都具有空靈和澄明的質(zhì)性，觀照的雙方都無心而澄澈，沒有情感的粘著膠葛。以無知般若，隨緣應(yīng)照萬物。能觀與所觀，如凈琉璃含寶月，純明澄澈，呈現(xiàn)出無情之情、自在自為的律動。禪者突破了生死大關(guān)，別具雍容灑脫的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在常人看來情纏欲縛、粘著膠固的萬物關(guān)系中，保持去來任運、自在無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真性。此時便會產(chǎn)生“竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕”的靜默觀照：悟者的心，如竹影掃拂時的階塵，安恬不動；似月輪照映時的海水，澄澈無痕。在水月相忘的直覺觀照中，觀照的的雙方澄明透澈，無心無意。唯其無心無意，才有真心真意?；勰稀锻嗽簞e廬山》云(《黃龍錄》)：

　　十年廬岳僧，一旦出巖層。

　　舊友臨江別，孤舟帶鶴登。

　　水流隨岸曲，帆勢任風(fēng)騰。

　　去住本無著，禪家絕愛憎。

　　古時十方叢林的住持和尚，一般不過三五年。如果德風(fēng)高卓，僧眾心服，則可共推再任?；勰显趶]山歸宗寺當(dāng)了兩任住持，又受筠州僧眾迎請，到黃檗寺任住持，本詩即作于此時。作者在廬山一住十年，離別旖旎秀美的廬山和十年來相濡以沫的僧眾，自不免戀戀不舍?！笆辍迸c“一旦”的強(qiáng)烈反差，流露出依戀留連的情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，慧南志趣高逸，攜鶴登舟。離廬山前往黃檗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風(fēng)，隨意軒騰。在頸聯(lián)中，作者的離情別緒漸漸淡化，與流水風(fēng)帆合而為一。他自己就是水是帆，“隨流”、“任風(fēng)”，毫無粘滯。但尾聯(lián)又偏偏強(qiáng)調(diào)“本無著”、“絕愛憎”，使人感受到此地?zé)o銀三百兩。說個“無著”，還是“著”了“無著”，不能徹底的忘情。從佛教的立場上看，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”(《金剛經(jīng)》)?！”緛頍o聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。但如果因此而對相別絕無依戀和凄戚，也并非是悟。在離別時仍然將整個身心投入其中，才是“隨處作主，立處皆真”。禪者對離別持“一期一會”的莊嚴(yán)態(tài)度。一期是人的一生，一會是只有一次的相會，人生聚聚散散，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禪者用“相送當(dāng)門有修竹，為君葉葉起清風(fēng)”的清美詩句來表達(dá)這種感受：送朋友到門口時，屋舍旁邊綠油油的竹葉，發(fā)出沙沙的聲響，好像也在送客似的。在“本無著”、“絕愛憎”的背后，深潛著繾綣、依戀，不忘人性，而又超乎人生。

　　黃龍宗禪人對來去自由的感悟，以法常的詩寫得較為精彩。法常在入寂前的清晨，“書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝”，雍容不迫，宛如游子還家。其《漁父詞》云(《五燈》卷十八《法常》)：

　　此事楞嚴(yán)嘗露布，

　　梅華雪月交光處。

　　一笑寥寥空萬古。

　　風(fēng)甌語，迥然銀漢橫天宇。

　　蝶夢南華方栩栩，

　　斑斑誰跨豐干虎？

　　而今忘卻來時路。

　　江山暮，天涯目送鴻飛去。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二載，波斯匿王自覺時光飛逝，生命短暫，身體逐年、逐月、逐日衰變，“剎那剎那，念念之間，不得停住”，深感生命虛幻，遷謝無常。佛啟發(fā)他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性。波斯匿王受此開示，當(dāng)下大悟。梅花雪月，都是純白之色，三者交光互映，是澄明的至境。參透生死之理的詩人，對肉身的寂滅付諸一笑，因為他感悟到，在風(fēng)鈴鐵馬聲中，不正是有“這個”在！璀璨銀河，橫亙天宇，個體生命與宇宙法性合而為一。生命如同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區(qū)別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？作者借用寒山“十年歸不得，忘卻來時道”句意，說自己多年沒有回家，如今連以前來這里的路，都忘得一干二凈。這是因為自己沉潛于不斷的修行之中，連生命的足跡都已忘卻，達(dá)到了毫無粘著的境界。結(jié)二句透露出“手揮五弦，目送歸鴻”的高情遠(yuǎn)韻。鴻飛冥冥，象征自性沖破俗世的牢網(wǎng)，翱翔于自由自在的生命晴空。禪師對生命的審視，寧謐、從容、安詳、明凈，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的乃是亙古的澄明。