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“放生”典出于大乘佛經(jīng),盛行于中國(guó)內(nèi)地,迪慶亦然,也流傳于日本和鄰近的韓國(guó)與越南等地。放生現(xiàn)象是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤,還它八兩”;如果能夠既戒殺又放生,當(dāng)然功德倍增,此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例史不絕書(shū)。放生的依據(jù)主要出自于兩部經(jīng)書(shū),一部是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》,另一部是《金光明經(jīng).流水長(zhǎng)者子品》;前者是放生的理論根據(jù),后者是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)。其它大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三,有贖虌的放生記載,而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九,也講到迪慶的故事(圣嚴(yán)法師,1988)。簡(jiǎn)言之,放生是從戒殺而衍生的,也可以說(shuō),戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡,是消極的善行,放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó),從北齊蕭梁以來(lái),便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi),從朝廷以至民間,由僧眾而至俗人,都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政,年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方,或者為了祈雨禳災(zāi),也都有放生禁屠之舉。而放生現(xiàn)象整個(gè)深入基層民間的生活并和社會(huì)產(chǎn)生密不可分的連帶關(guān)系則是在明末清初的時(shí)期才得以開(kāi)展起來(lái),當(dāng)然這是與一些知名的佛教人物的大力宣傳和推廣分不開(kāi)的;如明末蓮池大師云棲祩宏就是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位,分別創(chuàng)作了《放生儀》及《戒殺放生文》使得大眾在放生時(shí)對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。也正是在這一時(shí)期,放生行為作為一種流俗的社會(huì)風(fēng)尚開(kāi)始呈現(xiàn)商業(yè)化的傾向,其“為故而捉、放生即送死”、“放生先以傷生,戒殺還滋誤殺”等矛盾當(dāng)時(shí)即備受詬病。

改革年代以來(lái)隨著政府宗教政策日益寬松以及大眾生活水平不斷提高,各類宗教活動(dòng)在宗教場(chǎng)所和民間不斷復(fù)蘇,近年來(lái)則有更加活躍之勢(shì)。在此背景下,放生行為這一傳統(tǒng)宗教活動(dòng)也日益恢復(fù)和增長(zhǎng),并重新成為當(dāng)下流行的一種社會(huì)風(fēng)俗。并且演變?yōu)橐环N社會(huì)流俗的放生行為在做法上也逐漸發(fā)展成為一種大型化、商業(yè)化、專業(yè)化的籌組企劃,而非佛教迪慶先所指的隨緣性的放生,這種建立于單一放生目標(biāo)(即是所謂的積“功德”)上的行為也連帶的促成了因大量放生而起的動(dòng)物與物種需求;并進(jìn)而引發(fā)了許多的商機(jī)存在,導(dǎo)致放生行為偏差為一種商業(yè)化行為(陳玉峰,1995)。最終的結(jié)果就是廟方、信徒、獵人三者形成一個(gè)企業(yè)化的組織架構(gòu),將動(dòng)物商品化,并將放生行為操作化成一種標(biāo)準(zhǔn)化的程序,商業(yè)化的放生行為也成為放生文化在當(dāng)下世俗生活中的一種異化生存狀態(tài)。此類放生行為的重要特征在于非常注重放生行為的形式以及由此所積“功德”的質(zhì)與量,而較忽視佛教放生教義不限時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合,隨時(shí)遇到隨時(shí)起悲憫心而行放生,以“平等行慈故,普及一切”、“不起差別心”的忘相放生。具體說(shuō)來(lái)則表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:一,對(duì)放生的物種具有一定的選擇性,烏龜成為放生者比較嗜好的選擇,在放生者看來(lái)“龜乃四靈之一,放生烏龜?shù)墓πнh(yuǎn)大于放生鳥(niǎo)類”。因此,放生轉(zhuǎn)變?yōu)槟康恼?是為求消業(yè)障、積功德,放生者大多相信放生的功德可以生命的條數(shù)計(jì)算,放得愈多,功德愈大;但卻對(duì)放生行為所造的生物的死亡以及生態(tài)的失衡完全置之度外。二,放生者動(dòng)機(jī)更多的傾向于消除業(yè)障礙,出現(xiàn)類似中古歐洲教廷之“贖罪券”傾向。因而放生信徒中有很多商人、建筑商、醫(yī)生等,其放生行為往往基于某種良心不安或贖罪心態(tài)而事之。三,只在乎放生行為的抽象意義,而忽略生物實(shí)際生命之殘害等系列問(wèn)題。對(duì)放生過(guò)程中的捉、放、折損等問(wèn)題,則以“動(dòng)物之生死為其因果機(jī)緣,為我所不能控制”為理由自圓其說(shuō)。

看黃手淫是多么愚蠢的事

用懺悔的力量洗刷過(guò)去，用感恩的力量迎接新生。人世間最愚蠢的事情莫過(guò)于看著黃片手淫和意淫，無(wú)端的浪費(fèi)時(shí)間和精力，終究會(huì)讓人一事無(wú)成。更悲哀的則是執(zhí)迷不悟，深陷其中，不能自拔。

天道輪回，正義永存。而身犯邪淫的人則與之相去甚遠(yuǎn)。邪淫猶如飲鴆止渴，雖有一時(shí)快感，但很快煙消云散，剩下的則是無(wú)盡的落寞與空虛。會(huì)讓你更加沉浸在邪淫的沼澤里，活在虛幻的世界里，不斷偏離正常的生活軌道。

最后等待你的只有兩條路，送進(jìn)醫(yī)院或者走向絕路。邪淫的人，會(huì)經(jīng)常自己欺騙自己，遇到一些挫折和苦難，會(huì)認(rèn)為這是上天對(duì)自己的考驗(yàn)，殊不知這就是自己邪淫感召過(guò)來(lái)的惡果。善因結(jié)善果，惡因結(jié)惡果。邪淫是永遠(yuǎn)無(wú)法結(jié)出善果的，只有無(wú)盡的惡果待你品嘗。

邪淫的人不僅身體會(huì)變壞，就連成長(zhǎng)也會(huì)停滯。沒(méi)有健康的身體、沒(méi)有良好的人際關(guān)系、沒(méi)有幸福的婚姻，沒(méi)有成功，只有一個(gè)又一個(gè)的惡緣和惡果。因此，戒色就變得尤為重要。

看破邪淫的虛偽之后，努力掙脫邪淫的枷鎖，敢于直面現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定戒色的決心與道路，迎接最后的勝利。不管邪淫再怎么誘惑，也要和它劃清界限，不再被其所迷惑，這才是一個(gè)合格的人該有的本能。

看不完天地間的冷暖，道不盡人世間的酸楚。只有經(jīng)歷慘痛的教訓(xùn)之后才能幡然醒悟，一次次的破戒只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，上一次痛的還不夠。一次又一次的邪淫所累積的惡果一旦爆發(fā)，不根本是我們身體所能承受的。

所以在絕境來(lái)臨之前，能夠懸崖勒馬，保證永不再犯。你就會(huì)與過(guò)去劃清界限。敢于懺悔自己的行為，就能得到成長(zhǎng)，發(fā)自內(nèi)心的懺悔就能悟到人生的意義，何樂(lè)而不為？

什么是我?事實(shí)上，人有真我、有假我。真我充滿著人性的光輝，真善美，假我卻充滿著人性的陰暗，貪嗔癡慢疑。假我會(huì)阻礙自己，讓自己受到蒙蔽。只有擺脫假我追尋真我才能找到真正的自己。

美好的品質(zhì)和天真的性格，要全部保留。不好的念頭要時(shí)刻警惕，不良的習(xí)慣都要慢慢改正，每個(gè)人都是在不斷完善自我中度過(guò)一生的。善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)的人，可以更快的實(shí)現(xiàn)自我提升。

可以不聽(tīng)別人的任何意見(jiàn)，但也要用心去悟，不要帶著任何情緒去思考。命自我立，福自我求。一個(gè)敢做自己的人，必將有勇氣戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的陰暗，敢于面對(duì)殘酷的挑戰(zhàn)。

昨日種種，譬如昨日死;今日種種，譬如今日生。君當(dāng)知，天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。莫忘少年迪慶志，曾許天下第一流。戒色奮斗，行善放生，遇見(jiàn)美好的人生;珍惜眼前，活在當(dāng)下，迎接嶄新的自己!