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　　無心無住，圓融無礙

　　什么是“無住”？

　　《金剛經(jīng)》有云：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。 ”

　　所以“無住”是心的“無住”，即無所停住，是相對(duì)于心中的“執(zhí)著”而言的。我們世間之人雖然各種各樣，但是卻有一個(gè)最大的共同點(diǎn)，就是“執(zhí)著”。他們的心總是處在“停住”的狀態(tài)中，甚至是一刻也不肯放松。比如有人于執(zhí)著身體的感覺，身體的一點(diǎn)點(diǎn)不舒服就當(dāng)成是天大的事情。還有人執(zhí)著于自己的服裝穿戴，生怕有一點(diǎn)點(diǎn)的不靚麗。家庭親情、名譽(yù)地位、飲食用具、財(cái)產(chǎn)花費(fèi)、愛情婚姻等等，這些都可以是我們苦苦執(zhí)著的東西。而在諸多執(zhí)著中，最大最直

　　接的執(zhí)著就是“我執(zhí)”。

　　所謂“我執(zhí)”，就是執(zhí)著于一個(gè)虛無的“我”?！拔摇笔浅Ｈ诉M(jìn)行所謂思想的主體和依托，是起始點(diǎn)和基準(zhǔn)點(diǎn)。比如我們一張口往往就是“我”需要什么，“我 ”喜歡什么，“我”厭惡什么，“我”要怎樣怎樣……“我執(zhí)”深重的人一切皆以“我 ”為中心，一切都以“我”為度量，一切都以“我”為標(biāo)準(zhǔn)……這樣的思維，不是“正”思維，這樣的見解跟佛法修行是不相契合的，應(yīng)該加以改正。

　　那么“我”究竟是什么呢？

　　我佛釋迦牟尼諄諄教導(dǎo)我們說：“五蘊(yùn)無我”?！拔摇笔强諢o自性的，在我們心中的“我”其實(shí)是“五蘊(yùn)”所生的一種虛妄的感覺，實(shí)際上并不是實(shí)相存在。因?yàn)椤拔逄N(yùn)”都是“因緣所生法”，“凡因緣所生之法，究竟無實(shí)體，故謂之空。 ”

　　那么，什么是“五蘊(yùn)”呢？

　　五蘊(yùn)又稱為五陰，是指構(gòu)成我們身心的五種要素——色、受、想、行、識(shí)?，F(xiàn)在我們一提“色”很多人就認(rèn)為是指女色，其實(shí)不對(duì)。在佛教教義里“色”是指一切物質(zhì)存在，包括我們的身體與物質(zhì)世界，跟女色之“色”沒有什么關(guān)系?！笆堋笔鞘芗{的意思，是指人的各種感官與外界發(fā)生接觸時(shí)所產(chǎn)生的感覺，比如眼、耳、鼻、舌、身、意六根或者說是六種器官與色、聲、香、味、觸、法六塵接觸后所引起的感覺，這些感覺有些是比較舒服的，有些不舒服，或苦或樂，這些感覺就可以統(tǒng)稱為“受”。“想”就是基本的想象、思維，包括認(rèn)識(shí)到的影像、概念等。“想”是人類的一個(gè)很基本的活動(dòng)，我們現(xiàn)在一般認(rèn)為人類是使用頭腦來思維的，實(shí)際上這種理解并不確切，它應(yīng)該是人作為一個(gè)整體所發(fā)生的功能?！靶小本褪切袨?，一切思想活動(dòng)和意志活動(dòng)都可以叫做“行”。簡單講，“識(shí)”就是指我們認(rèn)識(shí)事物的主體。

　　五蘊(yùn)具有虛幻不實(shí)的性質(zhì)，《增一阿含經(jīng)》就稱：“色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識(shí)如夢(mèng)幻”。這就是說我們所處的五蘊(yùn)如同奔騰的河流，各種感覺紛紜雜亂一起把我們包圍，而這些感覺又變幻不休，互相連貫。這樣就使得我們生出一顆妄想之心，隨著這些感覺而時(shí)時(shí)刻刻地都在活動(dòng)跳轉(zhuǎn)，前念未滅，后念又生，念念不斷，這樣就虛擬出一個(gè)好像是實(shí)實(shí)在在的“我”，其實(shí)這個(gè)“我 ”所反映的就是虛幻不實(shí)的五蘊(yùn)。

　　比如我們現(xiàn)在就可以靜下來仔細(xì)想一想，到底什么是“我”呢？是現(xiàn)在這個(gè)正在思索的“我”，還是剛剛才轉(zhuǎn)過念頭的“我”呢？是這個(gè)正襟危坐、道貌岸然的是“我”，還是那個(gè)脾氣暴躁、煩惱無窮的是“我”？如果說肉體是我，那么實(shí)際上現(xiàn)代生理學(xué)已經(jīng)證明，我們身體內(nèi)的所有細(xì)胞幾個(gè)月內(nèi)就會(huì)全部新陳代謝一遍，而隨著新陳代謝每時(shí)每刻我們的肉體都在發(fā)生變化。那么，這個(gè)變動(dòng)不已的肉體怎么能是“我”呢？如果說精神是我，那么，是高興時(shí)候的我是我，還是生氣時(shí)候的我是我？是悲哀時(shí)候的我是我，還是快樂時(shí)候的我是我？如果這個(gè)“我”是在身體外面，那么為什么我們即使閉上眼睛也能夠感到它的存在呢？如果這個(gè)“我”是在身體里面，那么為什么我們無論如何也找不到它所在的位置呢？所以，由肉體到心識(shí)，我們天天說的這個(gè)“我”其實(shí)是虛幻不實(shí)全不可得的。

　　如果我們想通了這個(gè)“無我”的道理，那么修行中所遇到的很多很難的問題也就不存在了。沒有了“我”就不會(huì)起貪心：誰貪？貪什么？為什么貪？沒有了“我”就不會(huì)起嗔心：誰嗔？嗔什么？為什么嗔？沒有了“我”就不會(huì)起癡心：誰癡？癡什么？為什么癡？因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)沒有了，還會(huì)有什么問題?。?/p>

　　做到了“無我”，也就基本做到了“無住”。常俗之人有“住”有“我”，所以才有煩惱。人都具有思考的能力，但是由于有“住”有“我”，所以他們往往

　　對(duì)于自身利益攸關(guān)之事作出了過多過濫的無謂思考，這就牢牢地把自己陷在泥淖之中了。更要命的是，人的這種所謂“思考”能力不需要有事實(shí)依據(jù)，只要憑借自己的想象就可以了。所以人們就像是被樁子拴住的牛一樣，越轉(zhuǎn)越緊，始終被許多煩惱痛苦纏縛著，一直到死不得解脫。由于心中起了煩惱，所以即使是在社會(huì)上很有地位、很有財(cái)富，那些人的生活也是困頓空虛的。由于對(duì)心中的煩惱執(zhí)著不忘，所以那些人所住的即使是華屋大廈也無異于身處監(jiān)獄，所面對(duì)的美酒佳肴也無異于難咽糟糠。

　　所謂“世外人法無定法，然后知非法法也；天下事了猶未了，何妨以不了了之?！弊龅健盁o住”、“無我”，能夠使我們減少無謂的妄念，能夠使我們保有一顆清凈之心、解脫之心、進(jìn)取之心，使我們直面宇宙人生的真實(shí)。這也就是《心經(jīng)》所說的“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。

　　在修行中，怎樣才能做到圓融無礙呢？

　　要做到圓融無礙，就是要我們?cè)诜鸱ㄐ扌兄邪殉鍪蓝胧蓝呋ハ嗳诤?，互為輔弼，既要“高高山頂立”，也要“深深海底行”，潛修于蕓蕓眾生之中而與眾生合同，實(shí)現(xiàn)修行生活化、生活修行化，只有這樣才能做到圓融無礙，處處通達(dá)，

　　一說到修行，很多人就會(huì)想到誦經(jīng)、坐禪、拜佛等等，總之都是那些專門的形式和法門。誠然，我們不能否定這是修行，但修行二字，包含的范圍非常之廣。修行修行，就是要修正我們的“行”。五蘊(yùn)中的“行”實(shí)際上包括身、口、意三業(yè)之行，即使我們?cè)谇逡?guī)戒律中勉強(qiáng)守住了“身”和“口”，但是我們心中仍然會(huì)有各種各樣錯(cuò)誤的念頭不斷地升起，這樣“意”中的貪、嗔、癡以及各種煩惱，仍然會(huì)使得我們不斷造作殺、盜、淫等諸業(yè)。修行要進(jìn)步就必須對(duì)錯(cuò)誤的思想、語言和行為進(jìn)行全面、徹底的修正，而這種要求是在單一的誦經(jīng)、坐禪中無法達(dá)到的。我們必須把生活中自己身、口、意的一舉一動(dòng)都納入到修行鍛煉的范圍中來，只有這樣才能夠?qū)⒆约旱纳硇睦锢锿馔馇謇淼酶筛蓛魞?，身、口、意三業(yè)純純凈凈，再無錯(cuò)誤。那就要求我們必須從自己日常生活的瑣事中下手，一點(diǎn)一滴地腳踏實(shí)地的修行。許多生活上被輕忽的不良習(xí)慣，也要用心把它糾正過來。這樣以來，我們的修行就會(huì)慢慢的見出實(shí)效，我們對(duì)身心的改造也會(huì)由淺至深、由粗到細(xì)，只要是鍥而不舍、勤修不懈，那么，我們的起心動(dòng)念、一舉一動(dòng)也就會(huì)越來越純凈無瑕，自然也就圓融無礙、處處通達(dá)了。

　　通達(dá)就是要順境不喜，逆境不悲，而通達(dá)的關(guān)鍵就是要保持“無住”、“無我 ”的狀態(tài)：不管身處何地，干凈也好，骯臟也好；不管任何遭遇，褒揚(yáng)也好，詬病也好?！盁o住”則隨緣不變；“無我”則不變隨緣。當(dāng)然為了入世就必須與眾俯仰，就必須和光同塵，那么大家高興你就高興，大家悲傷你就悲傷，但是這時(shí)候你面喜而心不喜，面悲而心不悲，只不過是隨順世情而已，你的本心不動(dòng)，這就是無住無我、圓融無礙。

　　如果你真的看明白了，人生其實(shí)就是一出戲，而且還你要認(rèn)認(rèn)真真的把這出戲演好。別人要你做這些事，雖然你知道它們本來毫無意義，但是你也要高高興興去做，鼓鼓掌，握握手，你好你好，幸會(huì)幸會(huì)……所以善于修行的人到處都可以修行，根本就不用往深山老林里面躲藏。滾滾紅塵就是我們最好的清凈道場(chǎng)，我們也一樣同這些人高高興興在一起玩樂，但是我們其實(shí)是在修定修慧。如果真正做到了生活修行化，那么修行就是這么簡單，這么自然，到處都可以運(yùn)用自如，圓融無礙。

覺·教導(dǎo)的智慧第六章生活教育的體驗(yàn)

覺·教導(dǎo)的智慧

鄭石巖

第六章　生活教育的體驗(yàn)

　　生活教育完全建立在隨機(jī)教學(xué)上，禪家所謂“隨緣說法”，指的就是把握生活經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)滴，作為開示和教導(dǎo)的機(jī)會(huì)和素材。

　　生活教育是所有教育活動(dòng)之中，最直接，最活潑，最具啟發(fā)性的教導(dǎo)活動(dòng)。師長在生活之中隨機(jī)教導(dǎo)，以生活所接觸的事事物物為教材，以即時(shí)指導(dǎo)和啟迪為方法，它使孩子的生活經(jīng)驗(yàn)豐富，思想敏銳，心志堅(jiān)強(qiáng)，情感和悅。無分德、智、體、群、美，都可以透過生活教育進(jìn)行啟發(fā)。平常生活中蘊(yùn)藏?zé)o限生動(dòng)而有價(jià)值的教材，只要你稍加留心，作個(gè)安排，就可以收到良好的教育效果，所以禪家要在平常心中去進(jìn)行自我教育，也要在平常心中進(jìn)行對(duì)弟子的教導(dǎo)。

　　每天我們都遇到許多足以啟發(fā)心智的事物，但由于覺性的不夠，警覺度不足，所以被它溜了過去，我們的心智沒有得到應(yīng)有的啟發(fā)。教育子女也是一樣，只要稍縱即逝，那些最好的教導(dǎo)題材，就會(huì)視而不見的離孩子遠(yuǎn)去，沒有對(duì)孩子發(fā)生開悟的效果。

　　唐朝的馬祖禪師，有一天跟他的弟子百丈懷海一起散步，看到一群野鴨子飛了過去。馬祖問那是什么？百丈說是野鴨子。馬祖又問飛到那里去，百丈說“飛過去了！”就在這時(shí)候，馬祖把百丈的鼻子用力一擰，百丈痛得大叫，馬祖對(duì)他說：

　　“難道又飛過去了！”

　　聽了這句話，百丈即刻有了領(lǐng)悟。百丈領(lǐng)悟到什么呢？他所領(lǐng)悟到的就是不讓生活經(jīng)驗(yàn)，心不在焉的讓它飛過去。人只有把平常心保持醒覺，使醒覺化作平常心，才能使自己進(jìn)行內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，智慧之光充分普照自己的生活。

　　生活教育就是要在清醒的狀態(tài)下，對(duì)孩子的生活活動(dòng)，進(jìn)行啟發(fā)性的回饋?zhàn)饔?，讓孩子從中學(xué)會(huì)社會(huì)規(guī)范、思考的方法和待人處事之道。

　　生活教育是孩子心智成長的沃土。善于運(yùn)用生活教育，可使孩子聰慧懂事，不善于生活教育，不但使孩子的心智發(fā)展常留空白，甚或有反教育的誤導(dǎo)。

　　我認(rèn)為生活教育必須重視因果，引導(dǎo)孩子記取教訓(xùn)，建立好的家訓(xùn)，同時(shí)要注意防范未然。茲就以下各點(diǎn)說明如次。

一、認(rèn)識(shí)因果

　　人的價(jià)值觀念和生活態(tài)度，是從日常生活中學(xué)來的。孩子長大成人，變好或變壞，與他早年所學(xué)到的觀念息息相關(guān)。年紀(jì)越小所學(xué)的觀念愈根深柢固。因此，師長要注意在日常生活在教導(dǎo)孩子基本的倫理觀念，培養(yǎng)他們明白事理，明辨是非。

　　有一次周末，我到佛光山北海道場(chǎng)講課，佛學(xué)院學(xué)生送我下山，途經(jīng)于右任先生墓園，即興停車小憩。遇見一對(duì)年輕父母帶著兩個(gè)孩子，正觀賞小動(dòng)物的格斗。好幾只大黑蟻正圍攻一只小毛蟲。他們正欣賞得入神哪！我走了過去，目睹慘狀，不禁起了惻隱之心，便說：“孩子們！毛毛蟲一定被螫得很痛苦，救救它吧！它正需要你們的幫助?！?/p>

　　兩上孩子疑惑地回頭看著我，似乎有些漠然。他們的父親仍然入神觀戰(zhàn)。我一邊慫恿孩子救毛毛蟲，一邊找了一根小樹枝，幫助孩子們把纏半中的小動(dòng)物撥開。然后對(duì)他們說：“孩子！你們救了毛毛蟲，心中懷著慈愛，長大一定有個(gè)成功幸福的人生?！焙⒆拥母改冈诼牭轿业暮醚灾螅磐倚π?。

　　隨即我們離開墓園。學(xué)生問我說，“救一條毛毛蟲，真能夠得到幸福的回報(bào)嗎？”我說：“是的，因?yàn)楹⒆右呀?jīng)學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了關(guān)懷別人，他已種下悲智雙運(yùn)的種子，將來一定有幸福人生的果?！?/p>

　　禪家是很重視因果的，他們總是很有技巧的教導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)一個(gè)生命的理則；人生是環(huán)環(huán)相扣的，種下什么就會(huì)得什么果，現(xiàn)在耳濡目染的觀念，將來一有機(jī)會(huì)就會(huì)展現(xiàn)出來。孩子在日常生活中所學(xué)的是愛，將來必然活在愛里；所學(xué)的是冷漠和殘酷，凈來就活在冷酷和敵意的心境下，人生也會(huì)變得不幸。所以禪家教人不可不明白因果，它太重要，太不可思議了。特別是在家庭教育上，尤須注意。父母在生活中所作的身教和暗示，都在孩子心里播下種子。

　　禪宗有一則公案記述說，唐朝百丈禪師在上堂說法時(shí)，總是有一位老人來聽法。有一天晚上，大眾都離開法堂了，老人還是徘徊不去。百丈問他緣由，老人說“我不是人，而是一頭狐貍。五百年前我是山上的住持，那時(shí)有弟子問我，是否修行了圓滿時(shí)就不墮因果。我回答是。從此我就變成狐貍身，一直到現(xiàn)在沒有辦法解脫，請(qǐng)禪師為我開示。”百丈對(duì)他開示說：

　　“不是不墮因果，而是不昧因果。”

　　老人因而徹悟，并對(duì)百丈說：“我已解脫狐貍身，我住在山的那一邊，請(qǐng)和尚用僧人儀埋葬我?！焙髞戆僬蓭е牡茏?，在后山找到了狐貍的尸體，把它火化了。

　　一個(gè)人說錯(cuò)一句話，真的要被罰做五百年的狐貍嗎？當(dāng)然不是處罰的問題。這則公案的涵義是：人如果不墮因果，就等于不存在，那是死寂的“頑空”或“無記空”。一旦存在，就存續(xù)于環(huán)環(huán)相扣的因果之中，如果不明因果，昧于因果，就失去他的慧性，失去智能的活動(dòng)與創(chuàng)造，他與野狐有何不同呢？

　　人類的學(xué)術(shù)思想是從因果中發(fā)展出來的，倫理道德和價(jià)值判斷是從因果中發(fā)現(xiàn)的，文明的腳步也是踏在因果的路面上演化出來的。人如果不明白因果必然愚蠢、迷失和不幸，社會(huì)如果不重視因果觀念，就必然紊亂墮落。

　　我們的社會(huì)并不是重視因果，只是一味把它用在科學(xué)研究和功利的追逐上，而很少把它用在精神生活的提升上。這是我們社會(huì)生病的主要原因：父母親不學(xué)習(xí)互愛，卻期待子女能敬愛他們，這等于緣木求魚；成人不能以身作則，卻要求下一代守法守分，有如升山采珠，資本家一味唯利是圖，要想有個(gè)成功的企業(yè)也是枉然。特別是臺(tái)灣地區(qū)，民主宏規(guī)初擘，如果選民不能認(rèn)清手中選票的重要，受苦受害的一定還是選民自己。

　　明因果就是明白事理，是成功人生的善根。胡適之先生說，“要想怎么收獲，就得怎么栽”是因果的好注釋。做為師長的人，一定要注意在日常生活中教給孩子慈悲、公義和仁愛。為他們種下明白事理的善根，孩子長大必有成功的人生。

二、記取教訓(xùn)

　　我認(rèn)為教導(dǎo)孩子在失敗中尋找成功的經(jīng)驗(yàn)，是師長給予孩子最珍貴的禮物。孩子只要不逃避失敗，不怕失敗，肯在失敗中記取教訓(xùn)，改過自新，他就能不斷的成長。

　　在教導(dǎo)上，父母和老師總是對(duì)孩子的錯(cuò)誤，報(bào)以嚴(yán)厲的批評(píng)和懲罰，以致孩子消極的掩飾錯(cuò)誤，不敢面對(duì)問題，作徹底的檢討。這種消極的反應(yīng)，會(huì)使孩子失去自發(fā)自動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而影響到生活的適應(yīng)。

　　害怕失敗使一個(gè)人不能主動(dòng)嘗試，尋找改進(jìn)，所以他的思想和情感是封閉的。反之，能以從容的態(tài)度去面對(duì)失敗，加以檢討改進(jìn)，則孩子必然成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。

　　有些人能夠經(jīng)一事長一智，有些人歷經(jīng)多事，卻仍然愚昧無知。同樣一種經(jīng)驗(yàn)，有人視之如藥石針砭，得到省發(fā)，有人則麻木不仁，即使最珍貴的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)被他倒轉(zhuǎn)過來，變成腐蝕心智的毒液。其關(guān)鍵就在于自己能否從中記取教訓(xùn)，領(lǐng)悟究理。

　　在禪家的眼里，世事是無常的。若想用一些定則和現(xiàn)成的知見，刻板地加以沿用，就不可能圓滿有效的解決所遭遇的問題。因此，人們必須時(shí)時(shí)保持覺醒(佛即是醒覺的意思)，要在多就的生活中磨練智慧，用清醒的智慧去處理事物。

　　禪家教人在成功的時(shí)候，要明白成功的原因，記取它的啟示。在失敗時(shí)，要從中學(xué)習(xí)避免錯(cuò)誤，勇于改正。所以成功與失敗對(duì)于心智成長具有同等的價(jià)值。故云“順逆不二”，“成敗并無差別”，兩者都是良藥。禪宗有一則很具啟發(fā)性的公案說：

　　文殊菩薩有一天要他的弟子善財(cái)童子去采藥，并吩咐他把看到的藥材統(tǒng)統(tǒng)采回來。善財(cái)走遍大地發(fā)現(xiàn)無處不是藥，于是回去稟報(bào)老師說：

　　“老師！大地上無處不是藥草?！?/p>

　　文殊菩薩便說，那就請(qǐng)你采來給我吧。于是善財(cái)童子信手采了一株草遞給老師。文殊菩薩接了過來。卻拈著它對(duì)眾弟子說：

　　“請(qǐng)注意！這株草藥能救人，但也能毒死人！”

　　這則分案是用象征式語言寫的。處處是藥草表示隨時(shí)隨地都有寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)。如果你能看出它的意義和道理，作積極的應(yīng)用，任何經(jīng)驗(yàn)都是啟發(fā)心智的良藥。那就是六祖慧能大師所說：

　　“對(duì)境心數(shù)起。

　　　菩提這么長?！?/p>

　　反之，如果不能從中省發(fā)，囫圇吞棗，不但會(huì)虛度時(shí)光，浪費(fèi)寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且會(huì)化作毒素，破壞你的心智，毀掉你的人生和事業(yè)。

　　在從事心理諮商的經(jīng)驗(yàn)中，我驚訝的發(fā)現(xiàn)，竟有偌多的人習(xí)慣性的把自己的生活經(jīng)驗(yàn)作負(fù)面的評(píng)價(jià)和解釋。久之，思想消極了，情緒頹廢了，生活無精打采。自己把活潑的朝氣和活力扼殺了，這就是憂郁癥，是能毒死人的藥草。

　　最近，我接過多宗怨偶鬧婚變的個(gè)案。他們的共同點(diǎn)是齡約四十多歲，婚后兩人胼手胝足的工作，直到中年事業(yè)稍有成就，但卻在鬧婚變。有的是為計(jì)較財(cái)產(chǎn)而反目，有的是因?yàn)橥庥龆痫L(fēng)波，也有因互相詆毀而不睦。他們正隱入離婚的困境。我發(fā)覺，他們并沒有在過去的相處經(jīng)驗(yàn)中培養(yǎng)互愛，建立互信，更沒有學(xué)會(huì)互相寬容和尊重的態(tài)度，才導(dǎo)致不可收拾的難題。家庭幸福所以被扼殺，正由于不懂得從生活中不斷的學(xué)習(xí)和改正自己的結(jié)果。

　　我們的社會(huì)也是一樣，過去的幸勤努力，締造了財(cái)富和物質(zhì)生活上的享受。但是我們并沒有從過去的經(jīng)驗(yàn)中獲得足以引導(dǎo)繼續(xù)成長的智慧；結(jié)果富裕的生活卻帶來赤貧的心靈；經(jīng)濟(jì)上的成就帶來貪婪的惡習(xí)；開放的社會(huì)卻導(dǎo)致下一代的墮落和不負(fù)責(zé)的態(tài)度；一意賺錢的資本家卻刻板的固守原來的生產(chǎn)方式，而不愿意在技術(shù)和產(chǎn)制過程中痛下功夫；而許多企業(yè)外移和到大陸投資，也只不過是尋求更宜勞工的茍且心態(tài)罷了。

　　禪的教誡是要人把生活經(jīng)驗(yàn)化作智慧。固執(zhí)過去的經(jīng)驗(yàn)和不能從中汲取新認(rèn)識(shí)，同樣會(huì)導(dǎo)致愚昧和不幸。智慧是活的，是心智成長的藥草；死的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)有如毒酒，先醉了你，再毒害你。

三、隨機(jī)教學(xué)

　　生活教育完全建立在隨機(jī)教學(xué)上，禪家所謂“隨緣說法”，指的就是把握生活經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，作為開示和教導(dǎo)的機(jī)會(huì)和素材。在日常生活中，所呈現(xiàn)給孩子的，就是最主動(dòng)的教材。

　　許多人以為教材是教科書，只有讀書才是學(xué)習(xí)，殊不知在日常生活中所學(xué)習(xí)的待處世態(tài)度，遠(yuǎn)比課本上所講的更為有用，觸目遇緣所接近的一切事象，更能啟發(fā)孩子的心智。有些父母和教師，能夠隨機(jī)啟發(fā)教導(dǎo)，孩子們顯得活潑，知識(shí)廣博，社會(huì)適應(yīng)良好。而昧于隨機(jī)教導(dǎo)的師長，孩子們充其量只學(xué)到書本的知識(shí)。在我的記憶中，我的祖父是很擅長于隨機(jī)教學(xué)的。

　　我年輕的時(shí)候，常跟祖父一起到果園耕耘工作。園子里種植許多果樹，有橘子、金棗、蓮霧、柿子、番石榴等等，四季都有花果，我很喜歡到果園工作。因?yàn)樗苊?，特別是那片墨綠的橘子園，是我最喜歡去的地方。

　　果園就在山腳下，山遠(yuǎn)遠(yuǎn)的朝南延伸，向東望去就是開闊的蘭陽平原。青綠的風(fēng)景、祖父的風(fēng)趣和耕作的聲音配合成一幅詩畫。工作累了就放下鋤頭，或坐或站閑聊起來。有時(shí)談些豐收憧憬和喜悅，有時(shí)笑談祖父的趣味往事，有時(shí)也會(huì)借事說理，教我做人的道理。我從祖父那里學(xué)到很多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也深深感受到他那詩人般的雅趣。

　　有一年的春暖時(shí)節(jié)，祖父和我在橘花盛開的果園工作，天藍(lán)得亮麗，花香得撲鼻。也許景致太美，感動(dòng)老人家的心。他放下手中的鋤頭，而露頑童般的微笑說：

　　“孩子呀！瞧多么明媚的春光，歇歇吧！我們來欣賞今年就要豐收的橘子園。”于是，祖孫兩人，一前一后，漫步欣賞簇簇橘花。他審視一棵棵的橘樹，神往豐收的喜悅溢于言表。剎時(shí)，他佇足在整株開滿了白花的橘樹旁。我也驚訝為什么那株橘子會(huì)長出稠密成穗的花，必乎整棵樹都是花。祖父輕搖一下樹枝，帶著幾分惋惜的口吻說：

　　“這棵橘樹不夠大，提早發(fā)春，花開得不多了，連葉子都長不出來。這是病，而不是豐收。等著瞧，這棵橘樹注定要枯黃的，施肥都很難挽救它?！彼Ａ送＝又f，“人也是一樣，年輕人如果發(fā)春太早，愛拉風(fēng)逞青春，談情說愛，芒廢進(jìn)德修業(yè)，沒有根基，他的人生也是枯黃不振的?！辈诲e(cuò)，那一年夏天，那棵橘子樹枯黃了，青綠的小果子脫落滿地。那幅零零落落的情景，實(shí)在令人心生警惕。

　　后來，祖父的話題一轉(zhuǎn)，很自豪的指著對(duì)面的幾棵橘樹說，“這幾棵橘樹，長得又壯又好?！蔽疫€沒有來及問個(gè)來由。他便說：

　　“這幾棵樹樹，原來的品種不好，枝葉繁茂，果子結(jié)得少而瘦小。幾年前，我鋸去枝干，移接上好品種的新枝，如今茂密成蔭。看這吧！今年的豐收就在眼前?！苯又?，他談起當(dāng)初買到壞品種的經(jīng)過和懊惱，以及毅然改良品種的決心，“年輕人?。∪瞬慌洛e(cuò)，就怕不改；不怕時(shí)運(yùn)不濟(jì)，只怕蹉跎歲月。如果有壞習(xí)慣，一定要斷然戒除它，有不好的行為要立即改正它?！?/p>

　　那一年的冬天，我發(fā)現(xiàn)那片祖父移接新品種的橘樹，確實(shí)結(jié)實(shí)累累，色澤橙紅肥大。我每天走過那兒，豐腴的果子似乎在對(duì)我說，“年輕人，老祖父是對(duì)的。”

　　有一次，我鋤草的時(shí)候，不經(jīng)意把果樹的根掘斷，有些樹根張牙舞爪般露出地面上來。祖父看了并沒有責(zé)備，只是從別處挖了些土過來，把它埯埋起來。當(dāng)天晚上，放工回家。在閑聊時(shí)才對(duì)我說：

　　“年輕人！果樹的根是最重要的部分，要愛惜它。因?yàn)樗巧幕A(chǔ)，是強(qiáng)韌生命力的來源。你讀書求學(xué)也是一樣，要懂得札根，不可中斷；有根深低固的學(xué)問基礎(chǔ)，將來才有一番好作為?！?/p>

　　事隔十年，老祖父早已過世，但是他對(duì)我年輕時(shí)代的教誡，則言猶在耳，他的智慧一直引導(dǎo)我走向人生的坦途。隨著年齡的增長，回味起來，意義更加深遠(yuǎn)。

　　現(xiàn)在，我自己當(dāng)了父親，也經(jīng)常使用隨機(jī)教學(xué)，有時(shí)借機(jī)學(xué)理、夾敘夾議；有時(shí)討論時(shí)事和生活點(diǎn)滴，增進(jìn)孩子的見聞和思考方法。在家里，我們經(jīng)常進(jìn)行討論、聊天和交換新知，題目總是從生活中隨機(jī)采擷，我們把它稱做“家庭大學(xué)”。我的心得是：大人可能從孩子那里得到更多的啟發(fā)。

四、嚴(yán)格的庭訓(xùn)

　　禪家的很講究庭訓(xùn)的，而且庭訓(xùn)的嚴(yán)格的。我深信有嚴(yán)格的庭劉才能策促孩子上進(jìn)，培養(yǎng)其強(qiáng)韌的毅力和責(zé)任感。

　　庭訓(xùn)不是一味的訓(xùn)斥或?qū)⒆拥腻e(cuò)誤加以批評(píng)，而是遵守待人處世的原則。父母應(yīng)訂出家規(guī)，除了要求孩子遵守之外，自己也要以身作則。你不能要求孩子擦地板，而自己卻坐在旁邊看電視；自己不肯上進(jìn)，卻要求孩子用功讀書。當(dāng)父母嚴(yán)守生活戒律進(jìn)，所發(fā)出的身教和言教，才上真正的庭訓(xùn)。

　　庭訓(xùn)有時(shí)候是迅風(fēng)急雷，它培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的毅力；有時(shí)像和風(fēng)麗日，帶給孩子溫暖和安全。好的庭訓(xùn)不但提供了孩子心智成長的養(yǎng)料，也帶給孩子卓越的精神生活和勇于承擔(dān)的風(fēng)骨。

　　每一個(gè)人在年輕時(shí)代，都曾有過無數(shù)的庭訓(xùn)，無論它是嚴(yán)厲的棒喝，或委婉的規(guī)勸，都是父母親愛心和人生經(jīng)驗(yàn)的流露。我相信很少人會(huì)完全記得或善用這些智慧與經(jīng)驗(yàn)。不過總有幾則庭訓(xùn)，會(huì)深植在自己心中，常常覺得言猶在耳。它會(huì)在你傍徨或猶豫不決時(shí)，油然浮現(xiàn)你的腦際，觸動(dòng)你的毅力和信心；在危機(jī)四伏困難重重時(shí)，發(fā)出警策之音，讓你從陷阱中超脫出來。當(dāng)然，我也不例外，有過難忘的庭訓(xùn)。

　　記得我高中畢業(yè)那年的暑假，家里養(yǎng)了好幾頭豬，排泄的水肥很多。因此，挑水肥，沃蔬果等粗重工業(yè)的工作，是我的分內(nèi)事。農(nóng)家養(yǎng)豬當(dāng)副業(yè)，豬拉屎，提供水肥沃長作物，那是農(nóng)業(yè)社會(huì)的律則，農(nóng)人對(duì)水肥的珍惜是可想而知的。

　　我家養(yǎng)的幾頭毛豬，能吃能拉，三四天不挑水肥，就會(huì)溢滿廁所。過去的農(nóng)村里，許多人家的豬圈、毛廁所和廚房是相連的，我家也是這種格局，如果不及時(shí)清理水肥，一旦滿了出來，就不免波及廁所，不可收拾。

　　那年我準(zhǔn)備大專聯(lián)考。聯(lián)考的前一天，正忙著溫書，可是水肥卻又是滿滿的一堀。當(dāng)時(shí)母親體弱多病，無力挑粗重的水肥。于是請(qǐng)求母親同意，把水肥送給鄰家使用一次。母親一向都很鼓勵(lì)我用功讀書的，沒想到她在聽完我的求之后，意然驚愕地從病榻上坐了起來，沉痛地訓(xùn)誡我說：

　　“我對(duì)你太失望了！難道你忘了我的話：生活一定要落實(shí)在肯承擔(dān)上？要記住！讀書、挑水肥、務(wù)農(nóng)事，都是生活的一部分，再困難也不能逃避。你這孩子！什么時(shí)候變得這般沒有擔(dān)當(dāng)?？烊ヌ羲剩F(xiàn)在就去，人要活得有情操才行?！?/p>

　　我被她迅風(fēng)雷雨般的訓(xùn)誡給愣住了，一時(shí)啞然無言，只得遵從去工作。起先，我覺得很委曲，很不情愿，也覺得母親不講理。但是一擔(dān)擔(dān)的水肥壓在肩膀上，卻自然而然的振作起來。連挑了十幾擔(dān)下來，汗流浹背，看看沃好的果樹，倒反覺得是一種成變。這時(shí)，一股無法形成的喜悅，像暖流一樣直滲心底。那時(shí)一種克服困難的喜悅。

　　從那時(shí)起，我真正體會(huì)到“挑水肥的情操”。我學(xué)會(huì)了不寬縱自己，我深信生活與工作必須肯去承擔(dān)。這樣能帶來毅力、信心和積極快樂的人生，它就是母新所謂的情操。

　　我是一個(gè)十足的鄉(xiāng)下人，除了工作和讀書之外，沒有什么見識(shí)。考上政大教育系，深為國語的表達(dá)能力所若，不但話說不好，寫的也不通順，我很羞于自己的語文表達(dá)。后來，我下定決心，采取莊稼漢挑水肥的情操，硬著頭皮參加各種討論會(huì)，，努力閱讀，寫文章投稿，甚至連聽新聞廣播時(shí)，也跟著它念。到了大四要畢業(yè)的時(shí)候，班上有一位同學(xué)特別對(duì)我說，“跟你同窗四年，我看著你從國語都說不好，到今天豐富的學(xué)識(shí)和口才，你是這四年中改變最大的一位?！边@句話是我畢業(yè)典禮中，所聽到最令我高興的恭維。

　　現(xiàn)在，我到處演講，許多人喜歡聽講；從事業(yè)余寫作，有許多人說他從書中得到許多啟示。這些回饋令我感激和喜悅。不守鮮有人知道，那一場(chǎng)場(chǎng)的演說，一本本著作的背后，都流露著母親庭訓(xùn)所綻放的莊稼漢情操。

　　生活是一個(gè)整體，個(gè)中有順有逆，有好有壞，有喜有樂。你不可能專挑喜歡的，而回避不喜歡的，那會(huì)使自己變得脆弱。你也不可以只接受容易的，而拒絕困難的，如果這樣，你會(huì)一事無成。

　　我母親給我的這項(xiàng)庭訓(xùn)，教我凡事不可拈輕怕重，教我能堅(jiān)忍負(fù)責(zé)。如今，我無論是在工作、家庭生活、待人處世，乃至教育子女上，都還奉行著母親這則難忘的庭訓(xùn)。

　　庭訓(xùn)是父母堅(jiān)持孩子堅(jiān)忍向上的力量，如果你想孩子有個(gè)好的未來，你一定要給他庭訓(xùn)，而且要先從自己做起。

五、防范未然

　　教導(dǎo)上了大的敗筆就是不教而罰。許多父母親沒有先教會(huì)孩子該怎么做，等到孩子做錯(cuò)了，卻又疾言厲色加以批評(píng)或責(zé)備。有時(shí)連責(zé)備體罰之后，都沒有教他正確的觀念或知識(shí)。這樣不算是教育，而是苛求，它很容易破壞孩子的自我觀念，使他覺得自卑，不能干，甚至覺得自己是天生的壞胚子。

　　許多父母覺得自己的孩子越來越壞，越大越不聽話，那是因?yàn)橛H子經(jīng)常沖突的結(jié)果。須知避免沖突要防范未然，而且要從小就進(jìn)行這種潛移默化的教育方式。在我的經(jīng)驗(yàn)中，只要你能事先跟孩子說清楚，孩子自然做得如法，即使意見不同，也很容易溝通。

　　多年前一個(gè)晚秋的星期日，孩子們開始嘗試們他的獨(dú)立性，第一次不跟我們出門。內(nèi)了和我也樂得軌松，一起逛百貨公司購物。

　　在百貨公司兜了一圈，手里提著給孩子添購的衣服，信步走到多年來熟習(xí)的玩具部，那兒琳瑯滿目的陳列，即刻映入眼簾。處處擠滿了年輕的父母和孩子，人潮熙攘，熱鬧哄哄。剎時(shí)，幾聲對(duì)孩子的責(zé)罵，或破了擾攘的寂寞，兩三記摑耳光的噼啪聲，引起每一位購物者的訝異。我眼看著那位小男孩的臉龐烙印著赤紅的掌痕，兩行眼淚從懵然的眼眶中直瀉到貪玩的雙頰。

　　這時(shí)，母親的臉也是脹紅的，我知道那是按捺不住性子的怒氣，“告訴你！上個(gè)禮拜才買了遙控汽車，今天又要買……你再賴下去，我捧扁了你。”母親又愛又氣的訓(xùn)斥著水男孩。似乎也有一點(diǎn)對(duì)旁觀者解釋，“今天什么也不買給你，太不聽話，以后再也不帶你出來了！”母親近乎嚴(yán)厲的補(bǔ)上這樣一句。

　　接著，母親拉起了小男孩的手，半提半拖似的往電梯口那邊走去。轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，他們一高一小的背景消失在人群里。背景在后面，似乎隱約地看到愛和錯(cuò)誤交織出來的一幅扭曲的親情。

　　這家百貨公司的玩具部門，確實(shí)陳列了不少足以引起孩子們好奇和貪愛的東西，許多孩子到這里就會(huì)流連忘返，我的兩個(gè)孩子也曾經(jīng)在這里盤桓，遲遲不肯離去過。

　　每一個(gè)孩子都喜歡玩具，這是天性，也是他們生活內(nèi)容的一部分。它給孩子增尖了許多歡樂，引發(fā)了擁有財(cái)產(chǎn)的意識(shí)和貪婪的欲望。但是，從玩具的欲求中，孩子卻能學(xué)到一生中最重的生活態(tài)度和觀念——建立合理的欲望。

　　多年來，我一直希望我的孩子在面對(duì)欲望的誘惑時(shí)，有能力認(rèn)清它是否合理，是否為自己能力所能擁有。我總是在實(shí)際的購物中，讓他們參與，讓他們自己去思考和計(jì)畫。為了避免他們?cè)谟膽?zhàn)場(chǎng)上打了敗仗，在他們小的時(shí)候，每一次上街購物，進(jìn)玩具店，總是給他們預(yù)作提示和討論。

　　“孩子！今天我們要上街購物，把吃的、穿的或文具買過之后，如果有剩錢就去買玩具，如果沒剩錢，那么我們一起去看看玩具；只準(zhǔn)看，不準(zhǔn)買。”我總是把經(jīng)費(fèi)有限說得很清楚。也讓他們明白，我很愿意買玩具給他們，但必須認(rèn)清事實(shí)；“如果我們好好安排，可能會(huì)有剩余”，“我們只能用付得起的錢買玩具“，“如果這一點(diǎn)你們能接受，就全家一起去逛百貨公司，否則你們就留在家里?！泵恳淮挝覀兂鋈ス浣?、逛百貨公司，都會(huì)快樂的回來。

　　“爸爸！我們很喜歡那一部汽車?！庇幸淮魏⒆又钢患┌椎钠囃婢吒嬖V我說：“我們有足夠的錢買下它嗎”我伏下身來，輕輕地告訴他們：“我身上只剩下三百元，扣掉回、家的車費(fèi)，買不起好那部玩具汽車?！彼麄兪麡O了，低著頭，眼淚都快掉下來了。

　　“孩子！我知道你們喜歡它，我也很希望買給你們，但是我們必須認(rèn)清事實(shí)——現(xiàn)在買不起。不過，我們可以儲(chǔ)蓄，下一次可以買到它?！焙⒆觽凕c(diǎn)頭接受了，“爸爸！讓我們?cè)倏纯此脝?？它真美！”于是，我們陪著他們一起欣賞了那部漂亮雪白的玩具小汽車，然后充滿希望地離開那兒。

　　“為了獎(jiǎng)勵(lì)孩子們講理的行為和態(tài)度，”孩子們的母親提議：“我們到地下室超級(jí)市場(chǎng)，給孩子各買一支棒棒糖，表示嘉許?！焙⒆觽兂灾?，甜密的笑了。我們做父母的也笑了。

　　三個(gè)星期之后，孩子們的儲(chǔ)蓄加上我們的支助，共同得到夢(mèng)寐以求的玩具汽車。他們的儲(chǔ)蓄習(xí)慣也得到肯定。

　　我們的孩子已漸長大。他們不再站在曾經(jīng)令他們傾倒的玩具部徘徊不去。現(xiàn)在換了另一批孩子上下班了這個(gè)舞臺(tái)。他們正如醉如癡地?zé)釕僦@塊園地。許多生動(dòng)得足以啟迪心智的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，正層出不窮的化育著新生，但是那刻板的巴掌聲，似乎也像教導(dǎo)之路上的坑洞，會(huì)引起意外與顛簸。

　　這一章我用了一些實(shí)例，闡明了生活教育的本質(zhì)。它是隨機(jī)應(yīng)緣，藉著生活上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教導(dǎo)孩子，啟發(fā)孩子，溫暖他們的心，豐富他們的經(jīng)驗(yàn)，這是教導(dǎo)上最活潑的部分。不過，我要提醒你，如果師長自己不警覺，不清醒，那么許多寶貴的教材，就在不知覺中流失，相對(duì)的，孩子對(duì)生活的醒覺能力也就失去啟發(fā)和教導(dǎo)的機(jī)會(huì)。