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黃宗仰

棲霞寺內(nèi)“宗仰上人紀念堂”畫像

1912年1月1日上海各界人士歡送孫中山前往南京就任臨時大總統(tǒng)的合影（中立右起第一人為黃宗仰）

孫中山致《黃宗仰函》手跡

1903年初夏，上海發(fā)生震驚中外的“蘇報案”。案發(fā)前夕，在清政府嚴令緝拿的要犯名單上，赫然列有一位方外之人。他，就是被譽為“我國佛教界中第一流人物”（梁啟超《飲冰室詩話》）的近代佛界奇士，有“革命和尚”之稱的烏目山僧黃宗仰（1865-1921）。

　　身披袈裟的黃宗仰何以被“蘇報案”牽涉，遭此緝捕？這要從他雖身乎世外而心憂國事，高韜奮進于清末民初歷史舞臺的身態(tài)姿影說起。

烏目山下　憤世出家

　　1865年，黃宗仰出生于江蘇古城常熟的一戶商賈人家。父親在城南門外開了家米行，家道還算小康。母親為當?shù)赜萆饺迩鍥鏊滦排?/p>

　　自幼聰慧好學的黃宗仰，一度拜學于翁同?，“能為詩古文辭”。（蔡元培《記宗仰上人軼事》）當時翁同?已及進士第，有一次省親回鄉(xiāng)，見得黃宗仰的詩文，不禁贊嘆“辭茂義幽，莫測其際”。隨即提醒他：“子習舉子業(yè)，住著自縛，倘入緇門，慧海之舟楫也?！背鲎赃@位鄉(xiāng)前輩的點撥，使黃宗仰若有所悟，從此視功名如糞土，絕意仕進，更加悉心致力于佛典的學習和研究，兼習繪事。

　　16歲那年，因不滿于父兄逼他學掌店事，黃宗仰憤然出走，入清涼寺剃度為僧。住持藥龕是位精研大乘，旁及子史百家，又工詩善畫的長老，極為重視培育僧才，延請本地著名學者為沙門弟子授課。在藥龕的嚴格督教下，黃宗仰專心通讀釋氏內(nèi)典，旁及中西政治學說，慨然有憂時之想。

　　20歲時，黃宗仰前往鎮(zhèn)江江天寺（俗稱金山寺），依從大定法師受具足戒，賜名宗仰。從此更加博覽群書，刻苦研習英、日、梵等文字，并涉獵書畫金石、園林技藝，潛修精研，卓然成家。此后數(shù)年間，他歷齊魯、游燕趙，南至閩粵等地，所到之處，參訪耆宿，積深蓄厚，其氣益豪，其詩益奇。

滬瀆講經(jīng)　詩畫會友

　　1892年，由知客僧升任監(jiān)院的黃宗仰，接待了前來金山寺進香的上海猶太富商哈同及其夫人羅迦陵。羅迦陵崇信沙門，慕名皈依，執(zhí)弟子禮。1899年，黃宗仰應(yīng)羅迦陵的延聘，從鎮(zhèn)江來上海主講佛經(jīng)。

　　上海自1843年開埠以來，以位居“江海通津，東南都會”的地理條件，伴隨西力東侵、西學東漸、西教東傳的頻頻沖擊，一直是風發(fā)云涌的社會中心舞臺，各種社會力量紛紛在此登臺亮相。

　　初到上海的黃宗仰，無疑為此感奮和激動著。他與一批旅滬愛國志士，主要是從事教育及其他新興文化事業(yè)的新派人物聲氣相通，多有交接，并很快成為當時上海新學界頗具聲譽的新派人物。1900年春，由李叔同、許幻園、袁希濂、張?等寓滬書畫家，以“提倡風雅，振興文藝”為宗旨，發(fā)起成立中國最早的書畫團體―――海上書畫公會。黃宗仰隨之加入并成為其中的骨干。作為同人品茗讀畫、探討藝理的場所，公會舉辦各種書畫講習班，向大眾免費普及書畫知識；并每周編輯出版一期書畫報。

　　但如章太炎追憶：“是時禪師自上江來，以繪事識諸名士，論議往往及時政，皆中癥語，諸名士盡愕眙不知其所從來，良久乃知為金山江天寺僧也?！保ㄕ绿住稐妓掠±愣U師塔銘》）講經(jīng)弘法、吟詩繪畫的同時，黃宗仰更以極大的熱情關(guān)注著民族危難的急迫時事。

張園演說　庚子繪圖

　　1901年春，沙俄妄圖獨占我國東北，逼簽密約，引起海內(nèi)騷然。上海愛國紳商糾合同志，兩度集議張園，發(fā)電力阻其事。在3月24日的第二次集議會上，黃宗仰身披袈裟，登臺演說，以佛法救世之言，怒斥沙俄的侵華行徑，呼吁民眾團結(jié)不懈，堅忍不拔，以今日之事為后日伸張民氣的起點，聽者一時爭識其人。

　　至1901年8月列強攻陷北京，西太后挾持光緒帝倉皇遠逃西安。9月7日正式簽訂喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。目擊創(chuàng)巨痛深的庚子事變，有感于當時海內(nèi)晏然漸忘的情勢，黃宗仰繪《庚子紀念圖》一幅并題詩，詩中有句：

戊戌驚秋迄己庚，三年政變太紛更。

難傾國淚詳圖畫，只記頹京城下盟。

撮其要旨，在于警鐘棒喝，以期喚醒“吾四百兆同胞睹此圖，知此恥，團結(jié)忠義之志氣，”（《征題〈庚子紀念圖〉》）振作精神，銳意圖強。為了引起社會廣泛關(guān)注，黃宗仰又在報章刊載征題啟事，啟事以醒目的大號標題連載了30多天。一時間，海內(nèi)志士如響斯應(yīng)，或詩或文，或募助印費，從各地匯入報館。經(jīng)黃宗仰多方籌措，集時賢名流40多篇應(yīng)征作品的《庚子紀念圖題詞》很快梓行，為時人所傳誦。

　　此后，在梁啟超主編的《新民叢報》上，黃宗仰以“烏目山僧”為署名，接連發(fā)表詩作，寄勉康梁維新派的改良事業(yè)。不過，黃宗仰此時的政治信仰和價值取向，難免經(jīng)歷了始則對清政府抱有一線希望，繼而同情改良，最終奔集到革命軌道的思想蛻變和飛躍。

學界風潮革命鼓吹

　　緊接著的辛亥革命準備時期，黃宗仰應(yīng)時乘會，跳踉搏躍，以鼓吹革命為職志，迎來了一生中最著聲名的歲月。

　　1902年春，鑒于國勢日蹙的危急交迫，黃宗仰與蔡元培、葉瀚、蔣觀云、林獬等滬上新學界人士，共同發(fā)起中國教育會，謀求革故鼎新，表面改良教育，暗中鼓吹革命。當年11月，南洋公學（交通大學前身）因校方壓迫學生而引起集體退學風潮，教育會決定支持退學生組建愛國學社。黃宗仰利用與羅迦陵的佛緣關(guān)系，積極商請捐資助學。此后，他每周一次去學社作佛學演講，闡述平等、大同等哲理中包含的革命意義，“革命和尚”的雅號從此傳遍社內(nèi)外。

　　1903年元月，中國教育會發(fā)起張園演說會，每周在張園安愷第定期作公開講演，所講問題雖各不相同，但中心思想不外乎排滿革命。黃宗仰幾乎每會必到，闡揚愛國和革命的言論越來越激烈。不久，黃宗仰被推舉為教育會會長。4月，拒法、拒俄運動幾乎交相迭起，寓滬各界紳商先后召集張園會議，初議拒法、再議拒俄，三議成立中國國民總會，黃宗仰對此均表贊同。東京留學生組織拒俄義勇隊，旋即改名軍國民教育會。愛國學社隨之組織響應(yīng)，黃宗仰又與蔡元培等志愿加入。不久，由于學社與教育會之間產(chǎn)生糾紛，身為教育會會長的黃宗仰以大局為重，一度設(shè)法協(xié)調(diào)。至學社社員在報端發(fā)表《敬謝教育會》，宣告獨立，黃宗仰隨即撰文，要求廣大社員為民族的前途著想，“不以簡單之性質(zhì)為獨立，務(wù)集團體之精神為獨立，使全國學界皆以諸君之獨立以相勖勉，使人人皆知盡國民之義務(wù)，成世界完全之獨立之國，為世界文明之大國民?！保跄可缴骸顿R愛國學社之獨立》）曉以大義，情真意切。

《蘇報》案發(fā)　遭遇通緝

　　1903年3月，應(yīng)蔡元培之請，正在杭州閉門著述的章太炎前來愛國學社講學，任高年級國文教員。不久，鄒容從日本來滬入住愛國學社。兩位著名排滿革命思想家的相繼到來，以及《蘇報》的適時改版，使民主革命思想的傳播更加如火如荼。

　　此間，黃宗仰與章太炎、鄒容交接相識，志趣相投，結(jié)下了篤深的友誼。當年5月，章太炎為鄒容所寫《革命軍》一書作序，黃宗仰協(xié)同諸人慨然出資，助其刊行。

　　為配合風潮激蕩的學生運動并給予輿論上的積極引導，《蘇報》自1903年2月起特辟“學界風潮”專欄，及時報道各地學堂的黑暗腐敗現(xiàn)象，支持進步師生反對專制和壓迫的斗爭。對于《蘇報》上持續(xù)報道的學潮動態(tài)，黃宗仰從一開始就以極度的敏感給予了熱切關(guān)注。在一首《讀“學界風潮”有感》詩里，他以“革除奴才制造廠，建筑新民軍國營”的明快之句，對各地學潮寄托厚望，也對《蘇報》給予了高度評價。6月1日，愛國學社學生章士釗出任《蘇報》主筆，加強了宣傳革命言論的力度，尤其是接二連三地刊載了介紹《革命軍》的一系列文章以及章太炎所著《駁康有為論革命書》的主要部分。昌言無忌的輿論宣傳，使愛國運動迅速向革命的方向發(fā)展，也引起了清政府極度的驚慌。在先后開出的兩次緝捕名單上，第一次為蔡元培、吳敬恒和東京軍國民教育會特派員鈕永建、湯?等四人；第二次，黃宗仰和蔡元培、陳范、馮鏡如、章太炎、吳敬恒等一并列入。為此，租界工部局曾多次傳訊上述諸人。此后清政府加緊鎮(zhèn)壓行動，查封《蘇報》館和愛國學社。6月30日，章太炎被捕，鄒容憤然投案入獄，終于釀成“蘇報案”。

　　一時間，旅居上海的革命派人士被迫四處離散。黃宗仰雖在指名通緝之列，仍冒險獨留上海，設(shè)法營救章、鄒兩人，奔走無效后，不得不東渡日本避難。

羈旅東瀛　結(jié)識中山

　　就在1903年夏黃宗仰避居日本后不久，奔走海外的孫中山也在這一年的七月底由越南來到橫濱，住在原廣州博濟醫(yī)院老同學廖冀朋開設(shè)的振華商店樓上。黃宗仰甫抵東瀛，慕名往訪，孫中山與他一見如故，雅相推重，特辟樓下一室給?宗仰居住，從此開始了他倆同志般的革命情誼。

　　此時留日學生中的革命思潮日益高漲，孫中山的遠道而來更使他們?nèi)呵檎駣^。留日學生馬君武、劉成禺、程家檉、楊度等數(shù)十人以及僑商黎炳垣、張果，日人宮崎寅藏、日野熊藏、小室健次郎等多有來訪，孫中山與新興知識階層頻頻交往，商討革命。與孫中山朝夕相處的五十多天日子里，黃宗仰也和革命黨人有了廣泛的接觸。期間他以畫梅自遣，就其居室墻上，繪有一幅巨大的梅花壁畫，枝干盤屈，繁花燦爛，見者無不嘖嘖稱賞。

　　為掃除海外?；蕜萘?，孫中山于9月26日離開日本去檀香山，隨后再赴美國。臨行前，黃宗仰慨然助其旅費200元，并設(shè)宴餞行，贈詩一首：

佇看叱咤風云起，

不殲胡虜非丈夫。

握手與君五十日，

腦中印我揚子圖。

舉華劍氣凌江漢，

姬姒何以復故吾。

　　此去天南翻北斗，移來邗水奠新都。（中央：《餞中山》）

　　橫濱話別后，黃宗仰與孫中山雖遙遙相望，仍保持了密切的書信聯(lián)系。當10月初孫中山抵達檀香山后，黃宗仰就有致函問候。12月孫中山回復一札，內(nèi)稱：“弟等同志，向來專心致志於興師一事，未暇謀及海外之運動，遂使保皇縱橫如此，亦咎有所不能辭也。今當乘此余暇，盡力掃除此毒，以一民心，民心一財力可以無也。務(wù)望在滬同志，亦遙作聲援，如有新書新報，務(wù)要設(shè)法多寄往美洲及檀香山分售，使人人知所適從，并當竭力大擊?；识狙骒陡鞯匾病！保▽O中山《復黃宗仰函》）冀望于海內(nèi)外革命力量攜手相應(yīng)，加強合作宣傳，力辟保皇謬論。1904年3月，孫中山赴舊金山演講革命，黃宗仰隨之寄函，至6月孫中山回函。信中對上海同志和東京留學生情況，對原《蘇報》館主陳范在橫濱設(shè)館以便聯(lián)絡(luò)各地志士事宜多有關(guān)切，并催請黃宗仰“在東有暇，亦望與此處致公黨并《大同報》館通消息，以鼓舞人心，則更可增多熱力也”。（孫中山《復黃宗仰函》）可以推斷，從上海亡命日本的黃宗仰，顯然被孫中山視為江浙革命派的中心人物之一，黃宗仰也成了孫中山策應(yīng)江浙革命派的重要聯(lián)絡(luò)人。

　　羈旅海外期間，黃宗仰還熱心資助留日學生創(chuàng)辦的《江蘇》雜志，并參與了該刊編輯工作。此間刊載的多篇詩作，如《〈駁康書〉書后》、《〈革命軍〉擊節(jié)》、《餞中山》等，表達敬慕之情，抒發(fā)革命之志，無不襯托出他獻身革命的抱負。

融通勢理　應(yīng)機說法

　　1903年冬，黃宗仰由日本潛返上海，繼續(xù)從事講道興學活動。受哈同夫婦的委托，全面主持設(shè)計建造愛儷園的工作。

　　愛儷園，俗稱哈同花園，是哈同在上海的私產(chǎn)。黃宗仰別具匠心，更有文化眼光，園景設(shè)計以仿《紅樓夢》里的大觀園為主，西式為輔。自1904年開工，至1910年落成，歷經(jīng)6年，全園占地171畝，分內(nèi)園與外園，內(nèi)園有黃海濤聲、“歐風東漸”鐘樓、天演界劇場等，外園有渭川百畝、大好河山、水心草廬等三大景區(qū)，景點不下60多處。園內(nèi)假山玲瓏剔透，小溪碧波蕩漾，樓臺金碧輝煌，亭閣古色古香，景色幽雅宜人。隨后，黃宗仰應(yīng)邀主持園中特辟的“頻伽精舍”，講授梵典，弘揚佛法。愛儷園也從此成為“十里洋場”眾所矚目的景觀，有“海上大觀園”之稱。本著佛法救世的思想，從1908年起，黃宗仰又在愛儷園里發(fā)起組織并主持了近代規(guī)模最大的《大藏經(jīng)》?？こ?。

　　《大藏經(jīng)》是佛教一切經(jīng)典的總稱，主要內(nèi)容由經(jīng)、律、論三部分構(gòu)成，又稱《三藏經(jīng)》。佛經(jīng)在中國的流傳，自漢至唐主要靠寫本而傳；北宋開寶年間始刻蜀版《開寶藏》起，進入大規(guī)?？逃〔亟?jīng)階段。后經(jīng)元、明、清各代，朝野所刻《大藏經(jīng)》共有16次。但歷時久遠，流傳不廣。黃宗仰認為，自佛教傳入中國，世人以出家為厭世，視佛教為迷信，以至社會上相沿成襲，訾為異端。究其原因，主要在于佛典隱晦，佛理未彰。為此，在哈同夫婦的大力資助下，他力任其事，并延聘汪德淵、余同伯、黎端甫、江月齋等三十余人協(xié)助?？?。從編制預算到計劃工程，從選購材料到聯(lián)系承印廠商，無間寒暑，極補苴挹注之苦。至1913年3月刊印完成。全藏以日本弘教書院編印的《縮刷藏經(jīng)》為底本略作變動，依千字文編次，自天地玄黃起，至露結(jié)為霜止。《頻伽藏》入經(jīng)1916部，8416卷，分訂為414冊，合40函，成為中國歷代收經(jīng)書種類最多的三大佛藏之一，也是中國近代第一部用鉛字排印、標點斷句，最具實用價值的大藏經(jīng)，對于近代弘揚佛教文化產(chǎn)生了重要的影響。

　　不僅于此，為振興傳統(tǒng)佛教，黃宗仰還著書立說，力究宗乘精奧，力倡佛理本旨。認為傳統(tǒng)佛教當從復古清規(guī)、興新教育、裁制剃度、革除赴應(yīng)等方面加以因勢利導的改革。針對民初違背約法、侵奪自由的種種事象，提出以佛教為激發(fā)國民道德?lián)P我民族精神的重要元素。1913年，黃宗仰特邀著名佛學教育家月霞法師前往愛儷園，開辦了中國近代第一所佛教大學華嚴大學。學校實行兼修內(nèi)外學、修持與教學并舉的辦學模式。雖說后來因故停辦，但培養(yǎng)了一批著名的寺僧人才，在近代佛教教育史上有著重要的地位。

民初政潮　憤言頻頻

　　1911年10月，武昌首義，各地紛紛響應(yīng)。黃宗仰在先出資協(xié)助陳其美、李燮和諸人策動上海光復。事成后，陳、李為護軍都督席位相持不一，他又出面調(diào)解，力勸李燮和退讓，使率所部退駐吳淞，并為此勸說哈同捐資助其率師北伐。是年秋冬，感應(yīng)國內(nèi)革命形勢的迅猛發(fā)展，章太炎、孫中山相繼從海外蒞滬。黃宗仰又親至吳淞迎候，借愛儷園作其掩護藏身之處。

　　此后，面對民國初年回流曲折的政潮和波譎云詭的時局，黃宗仰雖謝絕交際，但并非不聞?wù)巍１热?，針對革命黨思想渙散、日趨嚴重的分裂局面；針對因財政窘迫而衍生的外債交涉問題，黃宗仰以卓然的姿態(tài)、犀利的文字，堅決站在革命黨人一邊，與當政的袁世凱北京政府展開了尖銳的思想交鋒。

　　由1913年3月宋教仁被刺事件所激起的風潮中，黃宗仰更是亦詩亦文，涕泗無從，他既為摯友壯志未酬而扼腕，更警策國民急起征討反動派的罪行，寄望于國民繼承先烈遺志，矛頭直對指使暗殺的主兇袁世凱，口誅筆伐，在輿論上動員討袁。

　　在興師討袁以及隨之而來的“二次革命”中，黃宗仰因事因人，契機契理，無不隨時作出了自己的反映。面對革命黨人在反袁策略上的意見歧異，黃宗仰呼吁同胞團結(jié)精神，鼓起民心，以弱戰(zhàn)強，克敵制勝。隨后，當李烈鈞宣布江西獨立，他高吟“一朝雷雨動地來，大江淘起英雄浪”，為“二次革命”的爆發(fā)歡欣鼓舞。當蔣觀云等發(fā)起弭禍公會，要求袁世凱辭去總統(tǒng)職務(wù)，以消弭戰(zhàn)禍之際，他有感發(fā)文，表明堅決的討袁態(tài)度。針對當時新聞界巧言遁辭、不敢主持公道的種種跡象，黃宗仰又撰文要求言論界審時度勢，在倒袁義舉中與國民同心合力，共殲袁賊。同時作《討猿篇》長詩一首，由“猿”及“袁”，以物擬人，以巧妙構(gòu)思之句，痛快淋漓之語，鞭撻袁氏當政以來的種種暴行，生動刻畫了國人怒不可遏的反袁心理。

　　這些見諸報端的時評政論表明，身處錯雜動蕩、急遽更替的民初政治局勢下，黃宗仰以鮮明的立場，犀利的筆調(diào)，直斥袁世凱專制獨裁的真面目，謳歌年輕的民主共和國，充分體現(xiàn)了旨在維護共和政體，保衛(wèi)辛亥革命成果的真誠愿望，從而標志了他應(yīng)機而化的思想跨入了又著新色的階段，也為他的傳奇生涯再度添上了濃墨重彩的一筆。

廓然歸山　重振棲霞

　　“二次革命”失敗后，袁世凱正式確立了獨裁統(tǒng)治，并加緊復辟帝制活動。1914年初秋，黃宗仰知事不可為，終于辭別上海，重返鎮(zhèn)江金山寺，并于1915年至1917年，過起了掩關(guān)三年的生活。期間窮究遺編，遍覽十二部經(jīng)。所謂“提起精神行得，腳跟把定立得。源頭尋得坐得，放下萬緣臥得。如是來得去得，餓得凍得，萬物靜觀皆自得?！鳖}贈高鶴年《名山游訪記》的一首詩偈，最能說明他此間的參禪境界了。

　　不過，看似息影山林，掩不去的依舊是對時事默默關(guān)注的心影。

　　1915年12月，袁世凱帝制自為，改民國五年為洪憲元年。感嘆袁賊倒行逆施，黃宗仰撫今追昔，噓唏難言。在他眼里，天地含愁，山水飲恨，為此以“江山送別”為題，以“共和末日”為念，繪圖一幅，興亡之感溢于畫外。隨后又作《丙辰紀念圖》，意在頌揚蔡鍔討袁護國的業(yè)績。

　　1918年出關(guān)后，黃宗仰衲衣芒鞋，先后出游匡廬、九華、天臺、雁蕩諸山。此外，積極支持歐陽竟無等在金陵刻經(jīng)處籌設(shè)支那內(nèi)學院，并代募三千經(jīng)費。不久，黃宗仰偕同青權(quán)法師、揚州寂山、雨山法師，前往南京棲霞寺訪僧紹遺緒。棲霞寺作為南朝齊梁名剎，清咸豐年間因太平軍戰(zhàn)火，殿宇傾圯，殘破不堪。游訪至此，黃宗仰備覺凄涼，萌生修復宏愿。1919年7月，黃宗仰以金山分燈，致力于修復棲霞寺，駐錫其地，發(fā)愿重振宗風。孫中山聞訊后捐銀元一萬，四方善士一時慨然募資。

　　正當大殿即將落成之際，黃宗仰因操勞過度，于1921年7月22日圓寂于僧舍，年僅57歲。弟子惟德在繕完殿堂后建塔紀念，章太炎為撰《棲霞寺印楞禪師塔銘》。

政府褒典　世代宗仰

　　黃宗仰示寂后，其愛國愛教的非凡道行一直為后人所緬懷。

　　1922年，時任民國總統(tǒng)黎元洪挽以聯(lián)云：“奧旨遐邇，道根永固；辭機曠遠，名翼長飛?！?936年，國民黨中央委員張繼?于右任?戴季陶?吳稚暉?邵元沖?朱家驊?李烈鈞?居正等人聯(lián)名呈請政府加以褒揚，認為：“跡其生平，襟懷磊落，德性堅定，聞義必先，避免若浼，實佛門之龍象，吾黨之瑰奇?！保ㄑ蹲谘錾先伺c孫中山先生》）對黃宗仰匡襄革命、竭智盡忠的歷史功績給予了高度評價。后由政府撥專款修塔立碑，以示表彰，成為身后唯一榮膺國民政府褒典的佛界中人。

　　黃宗仰為金山臨濟宗第四十四代祖師，金山分燈中興棲霞第一代。南京棲霞寺為此專設(shè)宗仰上人紀念堂，堂內(nèi)正中為黃宗仰畫像，有題聯(lián)一副：“說法宗三論，印心屬二伽?！辈㈥惲辛宋掏?、章太炎題贈黃宗仰的墨跡，以及黃宗仰手繪圖卷和其他有關(guān)史料。臺北佛光山寺星云法師為棲霞法裔，也在佛光山大智殿設(shè)有“宗仰上人紀念堂”。由弟子惟盡撰寫碑文，接待世界各地前來瞻仰的人們。

　　以出世精神做入世事業(yè)，烏目山僧黃宗仰的業(yè)績理應(yīng)載入史冊，永遠值得后人的敬仰。

佛旅網(wǎng)編者按：本文介紹了古時大德汾陽善昭禪師的人生經(jīng)歷，以及他對行腳訪師，參禪問道的感悟。緇門崇行，直到如今仍然對后輩學人有極大的啟發(fā)。

汾州（今山西汾陽）太子禪院的善昭禪師，后尊稱為汾陽禪師。俗姓俞（947～1024），太原人氏。他從小便有一股子與眾不同的氣質(zhì)，沉郁深邃，見微知著，猶如古賢。更不可思議的是，他天生通曉一切文字，不由師訓，而且，舉一反三，問一答十。傳授他儒業(yè)的老先生感嘆道：”此子大智若愚，見知天然，前程遠大?！?/p>

然而，天有不測風云，人有旦夕禍福，善昭年僅十四歲，父母便相繼而亡。

最憐少年失依怙，冷淚酸楚惟自知。

孤苦伶仃的善昭品味到的不僅是人生無常，更深刻體驗到了世事炎涼。他當年剃發(fā)出家，受戒之后，杖策游方，離開了讓他百感交集的故鄉(xiāng)。善昭禪師是首山省念禪師之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禪師出家受戒后，即云游參訪，遍歷禪席，每至一處，稍作停留，隨機叩發(fā)，這樣先后共參禮了七十一員善知識。雖然他收獲不小，但是未能徹旨。

他所到之處，很少停留，更不喜好游山觀景。同行的人都譏諷他沒有禪者的瀟灑與韻味。有人為此譏諷他粗俗缺少雅興。

善昭嚴肅地說：”自古以來，祖師大德行腳云游，是因為圣心未通，道業(yè)未成，所以驅(qū)馳叢林，以求決擇，而不是為了游覽山水，觀風望景?！?/p>

善昭離開首山后，先往南方游歷于湘江衡山之間，潭州知州張茂宗聽聞善昭之名，請善昭從州內(nèi)四所大寺中自由選擇一寺?lián)巫〕?。然而善昭笑而謝絕，趁夜間稍稍離開此地。他北上渡江到達襄州，住在白馬山。善昭之師省念禪師于宋太宗淳化4年12月（已進入公元994年）去世，門下弟子對振興臨濟宗感到責任重大。

首山大師圓寂，西河（今山西汾陽）的民眾派遣善昭的師弟契聰前來迎請他回家鄉(xiāng)住持太子院。但是，善昭閉關(guān)高枕，拒不見客。契聰禪師破門而入，也不管他師兄不師兄，大聲責備他說：”弘揚佛法是大事，而你個人靖退不過是小節(jié)。風穴祖師爺懼怕‘臨濟一宗，遇風即止’預言應(yīng)驗，擔憂宗旨墜滅，幸而有我們的先師首山出世。現(xiàn)在，先師已經(jīng)棄世，你是有能力荷擔如來大法的人，如何能安眠山中，獨享禪悅？！”

善昭一聽，矍然驚起，握住契聰師弟的手說：”若不是你，我就聽聞不到這樣直截了當?shù)呐u。快去準備行裝，我馬上就跟你走。”

當天，善昭禪師就離開安隱的深山，來到汾州太平寺太子禪院。從此，他宴坐一榻，足不出山三十年。由此，天下道俗慕仰他的道德，不敢直接稱呼其名，尊為”汾陽”。

善昭重視自修自悟，認為企圖依賴別人的講授、接引達到覺悟是不可能的。

他曾對弟子說：諸方老宿，事不獲己，東語西語。爾等將謂合恁么地廣陳詞說，各競聚頭，不眠不睡，道我參尋。爾擬向那里參！古人云：向外作功夫，總是癡頑漢?？祉毿湃。挥镁昧?。

他說各地禪寺的有聲望的老禪師每天上堂說法，是出于不得已，然后批評門下弟子竟認為這樣“廣陳詞說”是應(yīng)當?shù)?，競相游方相聚，日夜尋師，參禪問道。他大聲斥問：你們想到哪里參！古人早已說過：任何向外追求解脫的修行做法，都是愚癡頑固表現(xiàn)。

盡管如此，善昭并不反對行腳游方，他自己早年就參訪過七十多位禪師。那么，應(yīng)當如何看待行腳訪師，參禪問道的做法呢？他告訴弟子：“古德已前行腳，聞一個因緣，未明中間，直下飲食無味，睡臥不安?；鸺睕Q擇，將莫為小事。所以大覺老人（按：指佛）為一大事因緣，出現(xiàn)于世。想計他從上來行腳，不為游山玩水，看州府奢華，片衣口食，皆為圣心未通，所以驅(qū)馳行腳，決擇深奧。傳唱敷揚，博問先知，親近高德，蓋為續(xù)佛心燈，紹隆祖代，興崇圣種，接引后機，自利利他，不忘先跡?！?/p>