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　　早泄是男子性功能障礙中僅次于陽痿的最常見的癥狀，也是對正常性功能誤解最多的一個問題。

　　據(jù)美國性學家金賽本世紀30年代的調(diào)查了5300個男性，結(jié)果有75%的人，曾在插入后2分鐘射精。秦云峰曾調(diào)查234對老年夫婦，其中同房時間不足2分鐘的有43對，占18.4%。麥致等人于1990年調(diào)查了65例18-73歲的男性，其調(diào)查沒有時間限制，在你的一生中任何時候有過早泄便給予記錄，結(jié)果65%的人在不同的時間均有過早泄。勞曼等也在1994年調(diào)查了1422例18-58歲的男性，并有較好的科研設計，發(fā)現(xiàn)有29%的人有過早泄。這個統(tǒng)計估計較為合理。這說明無論在國外，還是國內(nèi)，早泄是最常見的男性性功能障礙。

　　不同的人對早泄有不同的理解，每個患者訴說的早泄含義很混亂。關(guān)于早泄的診斷標準差異很大，一個全球普遍接受的早泄定義仍未達成。國外有位性學家費瑟的研究表明，只有27%的婦女在少于一分鐘的性交中經(jīng)常能夠達到性高潮，而66%的婦女要性交12分鐘以上才能達到性高潮。費瑟主張女性大約平均需要性交8分鐘才能經(jīng)常達到性高潮。因此，有人對美國性學研究的著名夫妻學者馬斯特斯和約翰遜提出的早泄定義提出了批評。她們夫妻二人認為:“男性在性生活過程中有一半的時候不能延長射精時間，以便使配偶達到性高潮?！边@種以配偶的性生活滿意度或能否達到性高潮來評判男性是否早泄顯然標準過嚴，差異太大，將會使大量的男性面臨“早泄病”的尷尬，所以是不科學的。它將進一步降低男性的自尊心，損害夫妻關(guān)系，影響性和諧。

　　據(jù)美國性學者吉伯哈德對1000對夫妻的調(diào)查，性交平均時間為4-7分鐘。我國性學者呂德濱調(diào)查了2709人，其中青年470例，老年2239例，發(fā)現(xiàn)性交持續(xù)時間依次在5-6分鐘、3-4分鐘、7-8分鐘及10分鐘者占多數(shù)，約各占20%左右。秦云峰調(diào)查老年人的情況，短于4分鐘，和長于5分鐘者各占一半，經(jīng)過粗略統(tǒng)計，性交持續(xù)時間，約為7分鐘左右。

　　但是大多數(shù)人所說的早泄，實際是指過早射精，是達不到這么長的時間的，那么，過早射精早到什么程度算早泄呢?

　　目前大多數(shù)專家學者認為：在性交時，男子勃起的陰莖尚未插入女方陰道之前，或正當進入時，或剛插入后，便發(fā)生射精，陰莖隨之縮軟，使性交不能繼續(xù)下去而中止稱為早泄。也有人認為：陰莖進入陰道后，在運動狀態(tài)下不足一分鐘便射精，或陰莖在陰道內(nèi)抽動不足15次便射精，都可稱為早泄。總之，早泄在一定時間內(nèi)表現(xiàn)為勃起后射精過早，過快，因而影響性生活及雙方性滿足。但是值得指出的是，凡是能堅持1分鐘以上，而無法維持到女性的快感高潮時的射精，多數(shù)是雙方默契和諧協(xié)調(diào)欠佳，只要不是男子獨善其身，或從不體貼和愛護女方，那么必定是性交經(jīng)驗不熟練，或不懂得協(xié)調(diào)的秘訣，或?qū)π约夹g(shù)未掌握。

　　另外，不能以女方是否獲得性快感來判定男方是否早泄，這是因為女方性快感的獲得還與其它多種因素有關(guān)，如女方的情緒、男方的愛撫、事后的溫存、性交的體位等。至于性交持續(xù)時間也與年齡、體質(zhì)強弱、性生活經(jīng)驗、性交體位、陰莖抽動幅度、頻率以及女性的性反應有密切關(guān)系。即使同一個人在每次性交時射精快慢也不相同，如新婚初次性交，婚后久別重逢，或禁欲過久后第一次性交，由于男方過度興奮，射精發(fā)生很快，甚至早泄，這也完全是正常的，不必多慮，隨著性交次數(shù)增加，就會調(diào)整到正常水平。也可通過性能力訓練的提高，雙方加強密切合作，而達到互相滿意，性生活和諧。

妙趣橫生的四相圖，美倫美奐的畫中畫

　　在全國各地的佛教寺院和石窟中，用來宣揚釋迦牟尼一生事跡的佛傳故事畫一直是雕刻和壁畫的重要題材，這些畫面從描述釋迦從誕生、出家到成道、入滅的情節(jié)總共有近百種，其中不乏上乘佳品，但若從構(gòu)思獨特、布局巧妙等方面來看，克孜爾石窟的四相圖堪稱抗鼎之作。

　　所謂四相圖，就是將釋迦牟尼一生中最重要的四件事跡用圖像表現(xiàn)出來，這四相分別為樹下誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃入滅?？俗螤査南鄨D的奇巧之處在于情節(jié)上類似天方夜譚，故事里面套故事，而表現(xiàn)形式則是畫中畫。

　　該畫位于克孜爾205窟，壁畫整體反映阿阇世王聞佛涅槃悶絕復蘇的故事，此事在《根本說一切有部毗奈耶雜事》中有詳細的記載，大意為釋迦牟尼涅槃后，山崩地裂，日月無光，尊者大迦攝擔心摩揭陀國的阿阇世王聞佛涅槃會嘔血而亡，于是讓該國行雨大臣事先繪制佛一生的游化事跡圖，以便阿阇世王對佛涅槃之事提前有心理準備，然后在八個澡罐內(nèi)置生酥香水，用以救急，之后請阿阇世王游園觀畫，王見到釋迦倚臥雙林的畫面后，驚問：“‘豈可世尊入涅槃耶？’是時行雨默然無對，王見是已，知佛涅槃，即便號啕悶絕，宛轉(zhuǎn)于地。臣即移舉置酥函中。如是置七，方投香水。從此已后，王漸蘇息?！笨俗螤?05窟阿阇世王悶絕復蘇壁畫描述的正是這一段內(nèi)容（參見上圖），壁畫左側(cè)為摩揭陀國行雨大臣給阿阇世王、王后、王子講述佛陀的事跡，右側(cè)為行雨大臣向王展示描述佛陀生平的事跡畫，王知佛涅槃，悲痛欲絕，昏倒在地，大臣將其置入澡罐中，阿阇世王悶絕復蘇的場景，畫面下方為墜地的日、月和傾頹的須彌山。

　　壁畫右側(cè)行雨大臣所持帛畫正是著名的佛傳四相圖（參見圖二），帛畫略呈方形，由四幅獨立的畫面組成，分別繪出樹下誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃入滅四個場景：左下角為“樹下誕生”，按照佛經(jīng)的記載，佛母摩耶夫人是在回娘家路上的藍毗尼園生下釋迦牟尼，畫中摩耶夫人倚在樹下，上身袒裸，右手攙著侍女，左手上舉攀著樹枝，脅下閃出一團金光，象征佛從脅下降生，摩耶夫人身下一天王單膝跪下，以錦緞承接降生的佛陀，其下一天王合什恭賀佛陀降臨人世。左上角畫面為“降魔成道”，佛居中而坐于菩提樹下，神態(tài)安祥，作降魔印，周圍環(huán)繞著各種面目猙獰、持弓舞劍的妖魔邪道，講述的是釋迦牟尼歷經(jīng)修煉，克服種種艱難險阻終成正果的故事。右下角為“初轉(zhuǎn)法輪”，講述的是佛成道后，立志將佛法弘揚人間，在波羅奈的鹿野苑第一次弘法，這個故事在各地的佛傳故事中經(jīng)常見到，其標志為佛座下有兩頭跪姿的鹿，周圍五人（即最早皈依佛門的五個弟子）作聞法狀，這是釋迦此后四十五年傳教歷程的開端，在佛教史上具有舉足輕重的意義。右上角為“涅槃入滅”，涅槃是指脫離生死輪回的苦惱，是小乘佛教修煉的最高境界，此處畫面描述的正是釋迦牟尼八十歲時，在拘尸那城附近的沙羅樹下，右脅而臥，涅槃入滅的場景。

　　克孜爾石窟的佛傳四相圖在全國是絕無僅有的一幅珍品，其構(gòu)思奇巧、畫面生動、線條流暢，具有強烈的藝術(shù)感染力和極高的歷史研究價值，令人痛心疾首的是，這幅無以倫比的藝術(shù)珍寶被二十世紀初的德國探險隊盜運到柏林，并在第二次世界大戰(zhàn)中毀于一旦，徒給后人留下無窮的惆悵和遺憾。