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南亭法師：華嚴經(jīng) 凈行品 講義 七

　　南亭法師

　　此文殊師利菩薩贊美智首菩薩提出來的問題，其利益之廣大、深遠，非可言喻?！吧圃铡保澝乐o?！梆堃?、安隱”，皆利益之相也?！鞍ы篱g”，所以說其廣大；“利樂天人”，所以說其深遠。

　　佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法心無所礙，住　去、來、今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善，當如普賢色相第一。一切行愿皆得具足，于一切法無不自在，而為眾生第二導師。

　　“善用其心”句，微妙至極。禪宗亦以“心不附物”為指示學人的入處。疏鈔曰：“心覺，神明之奧。心正，則萬德攸歸。1”“善用”者，即后面之一百四十一愿，“觸境入玄”?！坝|境”之“境”，事也；“入玄”之“玄”，理也。也就是于一切事，皆能會歸于心，心亦理也。如“菩薩在家”，“家”，事也；“知家性空”，“性空”，理也。會事入理，為修行之要。

　　文殊菩薩的意思是說：“佛子！若諸菩薩善用其心”者，“則獲一切勝妙功德”。菩薩在日用平常之間“善用其心”就可以“獲”得“一切勝妙功德”?！皠僦^獨尊，妙謂離相。又，德無不備曰勝，障無不盡名妙?！币话僖皇T功德，皆在其中。然“勝妙功德”是總，總酬第一個十句中十種三業(yè)也。

　　“于諸佛法”下九句是別。“句雖有九，義亦有十，如次酬上十段之德”〈第二、十個云何〉。一、“于諸佛法心無所礙”者，即初、第一、堪傳法器德。第二、十云何中第一個云何，以其具足念、慧、覺悟故。二、“住去、來、今諸佛之道”，即第二、云何成就眾慧德，三世諸佛唯以佛慧為所乘故。三、“隨眾生住，恒不舍離”，即第三、云何具道因緣，成就種性，欲樂方便，常以眾生為所緣故。四、“如諸法相，悉能通達”，即第四、云何得十善巧，義無惑也。五、“斷一切惡”，即第五云何，七覺、三空，揀擇棄惡，無越此故。六、“具足眾善”，即第六云何，得六度、四等〈四無量〉。七、“當如普賢色相第一”，即第八云何，由此故得十王敬護。八、“一切行愿皆得具足”，即第七云何，成就十力，得佛果位，方具足故。九、“于一切法無不自在”，即第九云何，與一切眾生為依、為救、為炬、為明等。十、“而為眾生第二導師”，即第十云何，于一切眾生，為第一、為大等。今才發(fā)心，道亞至尊，故為第二導師。然晉譯本云2 ，“而為眾生第一導師?！惫手谝?、第二，譯者意也3 。以第十何末為無等等，乃以第一為得當也。

　　余以為疏鈔將“佛子！若諸菩薩善用其心”下之十句配合上文智首菩薩所問二十何所得功德，也就是將第一個“何得無過失身、語、意業(yè)”，乃至第十“何得智為先導身、語、意業(yè)”，將這十件事做好，“則獲”得“一切勝妙功德”；再將“善用其心”下之第二句以下之九句配合第二、十云何如“于諸佛法心無所礙”者，即得第一堪傳法器德，甚無謂也，則第一、減少了智首菩薩二十云何問題之重量，第二、也分化了下文一百四十一種行愿之功德。智首菩薩深為重視二十云何，文殊菩薩似乎很輕松地以“善用其心”一語了之。其實，“善用其心”一語為答文之總綱?！皠t獲一切勝妙功德”：“一切勝妙功德”又為以下九句之總，九句又為一百四十一愿之總，一百四十一愿又為二十云何之答辭，前后　鎖，益見意趣之深遠。

　　佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？

　　此二、指事顯因，分三：一、總征，二、別顯，三、總結(jié)成益。指事，如菩薩在家，指事也。當愿眾生下三句，即顯因也。經(jīng)文中的“云何用心”一句，即上文“善用其心”句。此文即也一、總征也。也就是如何善用其心，而能獲得一切勝妙功德呢？

　　二、別顯

　　一、菩薩大愿，深廣如海，在〈十回向品〉中詳為宣說，不止一百四十一愿，此僅示于體式而已?；笳想m有輕重，然皆憑此為凈。所有勝行，由此能行。

　　二、然此諸愿，句雖有四，事但有三，義開為六。言三事者，謂初句為眾所依事，依此事而發(fā)愿也；次句愿所為境，即“當愿眾生”句中之“眾生”，以眾生為發(fā)愿之對象；后二句是愿境成益，就是愿對象的眾生成就利益，如“知家性空，免其逼迫”。再開為六者，即愿所依中有二種人：一者是發(fā)愿者自己，二是他人或其他的事物等；次句愿所為境亦有二種，即能發(fā)愿者及所愿眾生；三句愿境成益亦有二種；一者自益由此諸愿成前諸德故，即第二“十個云何”；二者益他由此發(fā)愿，愿眾生故〈待續(xù)〉。

　　【注】：

　　1《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》卷第二十三：“今初，先標其因，謂善用其心，　心覺神明之奧，心正則萬德攸歸?！?/p>

　　2.出自晉譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第六〈凈行品〉第七：“悉如普賢大菩薩等，成就如來，一切種智，于一切法悉得自在，而為眾生第二尊導?！?/p>

　　3.《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》卷第二十三：“十而為眾生第二導師，即是上文于眾超勝，　上求第一唯佛一人，今才發(fā)心，則道亞至尊，故云第二。然舊經(jīng)中，亦云而為眾生第一尊導，故知第二譯者意也?！?/p>如本法師答：金剛經(jīng)與其它經(jīng)典常提到“四生”，不知四生是何意義？

　　如本法師答：四生(梵語catasro-yonayan)，(巴利語catasso-yoniyo)。指三界六道有情產(chǎn)生之四種類別。

　　據(jù)俱舍論卷八所載，即：

　　一、卵生(梵語andaja-yoni，巴利語亦同)，由卵殼出生者稱為卵生。如鴨、孔雀、雞、蛇、魚、鳥類、蟻等。

　　二、胎生(梵語jarayuja-yoni， 巴利語jalabu-ja)，又作腹生。從母胎而出生者，稱為胎生，如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。

　　三、濕生(梵語samsvedaja-yoni，巴利語samseds-ja)，又作因緣生，寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉，叢草等潤濕地之濕氣所產(chǎn)生者，稱為濕生。如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。

　　四、化生(梵語upapaduka-yoni，巴利語opaptika)，無所托而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業(yè)力而化生。以上四生，以化生之眾生為最多。