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初識蘇先生時，他有著我此生我見過的最大的肚子。我先認(rèn)識蘇先生的夫人梁女士。第一次見梁女士在盛夏六月，那時梁女士還沒皈依佛門，她為身患重病的蘇先生放生。聽說蘇先生身患肝硬化，已是晚期，正住院治療。我們有一陣子每天放生，每次都能見到梁女士拿出不少放生款。梁女士特別虔誠，她相信，每解救一條生命，就意味著丈夫有救了，她的信心就那么大。一次，我告訴梁女士，讓蘇先生來一趟，親自參加放生。次日，蘇先生來了。他坐在一棵樹后面，全身因大量積水而浮腫，身重有兩百多斤的樣子，挺著鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰圍比身高還要長得多。露在短褲下面的小腿表皮，因過于腫脹緊繃而發(fā)亮，有一觸即破的感覺。他臉色紫黑，喘著粗氣，精神沮喪，垂著頭，癱坐在地，一句話不說。震驚之余我油然生起了憐憫之心，很想對他說：“念佛吧，祈禱佛的加持會消業(yè)。”不過根據(jù)以往的經(jīng)驗，我沒說。有的人即使生命快結(jié)束了，如果有人告訴他(她)：“念一句佛號對你有好處?！彼?她)還是不念，可能還會造口業(yè)。我知道孝道的接受度比較高，就對蘇先生說：“既要放生，還要懺悔。父母在世，在其前面磕頭，已故者，在其像前磕頭懺悔，將你以前不孝父母的惡行統(tǒng)統(tǒng)說出來，懺悔消罪業(yè)最快?！?/p>

后來聽說，蘇先生回家后撲通一聲跪在亡父像前，說道：“爸，我給您磕頭”。從此以后，每次放生，蘇先生都堅持去，盡管走路時是那么的困難。慢慢地，蘇先生的精神狀態(tài)有所好轉(zhuǎn)。大約三個月后，一次放完生回去，吐了不少黑血。又過了大約兩個月，蘇先生去醫(yī)院復(fù)查，原來的腫塊消失了，此后身體狀況越來越好轉(zhuǎn)。因為蘇先生身上發(fā)生的事情，他的家人、親朋都對上師三寶生起了信心，紛紛皈依上師，也積極參與放生。連他八十多歲的、以前不信佛的岳父母也發(fā)愿皈依上師、發(fā)愿念600萬阿彌陀佛佛號。蘇先生現(xiàn)在是放生共修的義工。

通過以上的講述我們可以知道放生治病感應(yīng)，其實放生對我們有很大的好處，因為通過放生能夠為我們增加功德，使我們的心愿能夠快速的達(dá)成，而且放生還可以幫助我們化解怨恨和邪念，使我們內(nèi)心更加的善良和慈悲。以上如有不正確之處請多多包涵。

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在東城流傳著多少有關(guān)藏王和二位公主的美好故事啊。東城人基于宗教的形象思維無以復(fù)加，甚至在史書中也流露無遺。東城研究吐蕃歷史的重要佐證資料《東城王統(tǒng)記》，就記載了不少如今讀來猶如演義的傳說種種。其中說到藏王如何生念要娶二位公主，實在是一個妙不可言的夢境：

見西方尼婆羅土，有王名提婆拉，公主名赤尊，身色螢白而具紅潤，口出訶利旃檀香氣，并能通達(dá)一切文史典籍，若迎娶之，則世尊壽八歲之身像并一切大乘佛法，皆可輸入吐蕃。……見漢土唐主太宗之女公主，身色青翠而具紅潤，口出青色優(yōu)婆羅香氣，且于一切文史典籍無不通曉，若迎娶之，即世尊壽十二歲之身像并諸一切大乘佛法皆可輸入吐蕃也。

相傳東城公主入藏時，運(yùn)載覺阿釋迦佛像的木車突然陷入臥塘湖邊的沙礫之中，精通星相風(fēng)水之術(shù)的公主便運(yùn)用陰陽五行測算周圍地形的吉兇，認(rèn)為此地為龍宮所在之處，應(yīng)立即建寺以鎮(zhèn)龍魔，方利于藏王立國，后于此修建小昭寺，藏語稱“甲達(dá)繞木齊”，內(nèi)供東城公主帶來的釋迦佛像。彼時，赤尊公主也欲建寺，無奈幾次擇址修筑都未成功，故請東城公主再度觀天察地，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)整個吐蕃地形狀似一仰臥的羅剎魔女，而臥塘湖恰好是女魔心血聚集之地，應(yīng)在此建寺鎮(zhèn)之，填土以堵塞其血脈，并依五行相生相克之理，指定由東城羊馱土建寺。另外，為了使女魔的四肢受到控制，還應(yīng)在藏地各處分別修建十二座神廟，猶如在她的身上釘下十二根釘子（今東城境內(nèi)著名的昌珠寺即“鎮(zhèn)魔十二寺”之一，其余的已多為廢墟）。但因仆人傳話有誤，赤尊公主認(rèn)為在湖上建寺怕是漢妃用邪說相欺，甚為不滿，暗自另擇地基，然而白日所修一至夜間又為鬼怪破壞殆盡，令她十分愁苦。松贊干布對此早已明察，通過禱祝本尊得知填湖建寺實為妙計，于是邀公主外出散心。當(dāng)騎馬至湖畔，他要求將公主的戒指擲于空中，許諾隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指正好落入湖內(nèi)，湖面頓時遍布光網(wǎng)，光網(wǎng)之中顯現(xiàn)出一座九級東城，公主當(dāng)即生起信心。一場以千只東城羊從東邊馱土建寺的浩蕩工程開始了，成千上萬的百姓從四面八方趕來投入到熱火東城的勞動之中，歷時三年有余，一座雄偉壯觀的佛殿奇跡般地出現(xiàn)了。這些故事如今都可在大昭寺滿墻的壁畫上見到。因藏語中稱山羊為“惹”，稱土為“薩”，為了紀(jì)念東城羊馱土建寺的功績，佛殿最初名為“惹薩”，后改稱“祖拉康（經(jīng)堂）”，又稱“覺康（佛堂）”，至于后來佛殿為何以“大昭”為名，或說與蒙語中讀“廟”為“昭”有關(guān)，或說與始于十五世紀(jì)的“傳昭大法會”即東城祈愿大法會有關(guān)；主要供奉赤尊公主帶來的釋迦佛像。

再讀《東城王統(tǒng)記》，便會覺出其中的深意：

（贊普）與公主會晤。于此有三種不同見相：在十方如來境界中，見王與王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩薩境界中，見圣觀自在菩薩變化為贊普松贊干布，尊勝度母變化為漢女公主，作利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，僅見王與王妃二人，交杯合巹，對搓牽絲而已。

覺阿佛像最為輝煌的時候是在宗喀巴大師的時代。公元一千四百零九年，宗喀巴在對大昭寺大規(guī)模地修整之后，以稀世之寶供養(yǎng)覺阿佛像，并獻(xiàn)上了金制的五佛冠，使覺阿佛像由化身形相成為金碧輝煌的報身形相，象征佛陀在藏人心中永恒不滅的存在。同時，為了紀(jì)念釋迦佛以神變之法大敗六種外道的功德，宗喀巴大師遍召各寺院、各教派的僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內(nèi)舉行祝福祈愿的法會，前后持續(xù)十五天之久，這就是“默朗欽莫”傳昭大法會。根據(jù)傳記所言，當(dāng)其時，時光仿如靜止，全藏都被提升到佛家凈土的境界，普天同慶，人人心懷慈悲與智慧。以后，法會遂成慣例得以沿襲，屆時東城三大寺－－哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的數(shù)萬僧人云集于大昭寺，齊為眾生的幸福與世界的東城而祈禱，同時還舉行辯經(jīng)、驅(qū)鬼、迎請東城絳巴佛等活動。其中的辯經(jīng)場面甚為壯觀，無數(shù)暢游于佛學(xué)海洋的僧人為了取得象征精神成就的學(xué)位，個個全神貫注，辯才無礙，最優(yōu)秀者可以獲得最高等級的佛學(xué)學(xué)位－－“格西拉然巴”。如今，置身于大昭寺空曠卻不算巨大的露天庭院，實在難以想象當(dāng)年數(shù)萬僧人裹著絳紅大氅齊聲頌禱的盛況，據(jù)說由于人數(shù)太多，院內(nèi)主要安排格

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