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由于地理位置、氣候條件和自然環(huán)境的不同，任何一個(gè)（動(dòng)物）物種都有其固定的生存模式和活動(dòng)范圍，它們默守在自己的領(lǐng)地里，餐食著大自然賜予屬于自己適合自己的食物，物競(jìng)天擇，適者生存，弱肉強(qiáng)食。例如，獅子被譽(yù)為百獸之王，但獅跑不過(guò)獵豹，獵豹卻又時(shí)常遭受虎的襲擊，不僅獵物會(huì)拱手相送，有時(shí)還會(huì)有性命之憂?；⒌乃俣缺泉{快，力量比豹大，可謂沒(méi)有天敵，可是野生華南虎已經(jīng)絕跡，東北虎也已極度瀕危。究其原因，是虎的生存成本太高。在動(dòng)物界，凡是生存成本高的動(dòng)物其繁殖率都較低，生存成本低的動(dòng)物大多繁殖率高。這便是自然法則，正是這些自然法則調(diào)整著生態(tài)平衡。

在地球上，在大自然中，物種之間都是在相對(duì)固定的土地上，相互依存相互制約而共生共長(zhǎng)，共同維護(hù)著這根生物鏈條。當(dāng)一個(gè)物種離開(kāi)了它所生存的領(lǐng)地來(lái)到另一個(gè)陌生環(huán)境時(shí)，大多會(huì)有兩種結(jié)局，一是不能適應(yīng)新環(huán)境而死去，再就是以超強(qiáng)的生存能力而在異地?zé)o限強(qiáng)盛。如植物界的處來(lái)物種水葫蘆、大米草、紫莖澤蘭等，它們從異國(guó)他鄉(xiāng)來(lái)到中國(guó)后，便肆意欺壓本土植物的同時(shí)瘋狂生長(zhǎng)，嚴(yán)重地破壞了本土的生物多樣性和生態(tài)平衡。

動(dòng)物也是一樣，以紅耳龜（又名巴西龜）為例，這些本來(lái)生長(zhǎng)于美國(guó)佛羅里達(dá)州憨態(tài)可掬的紅耳龜，曾是許多人家中的寵物，然而，少為人知的是，它已被世界自然保護(hù)聯(lián)盟列為世界最危險(xiǎn)的100個(gè)入侵物種之一，成為全球“通緝犯”。

由于紅耳龜性成熟（1歲性成熟，本土龜則要6至7歲）早、繁殖能力極強(qiáng)的原因，每年，我國(guó)養(yǎng)殖場(chǎng)里出欄的紅耳龜達(dá)5000多萬(wàn)只，加上從境外進(jìn)口的8000萬(wàn)只，紅耳龜在我國(guó)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了本土龜數(shù)量的總和。由于紅耳龜價(jià)格低廉，生命力強(qiáng)，很多居士、寺院將其做為放生物種的首選，使這些紅耳龜大量地流入到野外。經(jīng)筆者對(duì)10余家寺院放生池觀察，無(wú)一例外地只要有紅耳龜就沒(méi)有其它龜存在。

今年7月，筆者在亳州省亳州市亳州臥佛寺的放生池看到，一只紅耳龜正在兇狠地撕咬一只本土龜，經(jīng)對(duì)寺院的和尚了解，他們?cè)谕派胤艜r(shí)生，既放了紅耳龜也放了本土龜，但過(guò)一段時(shí)間后，這些本土龜有的不明原因死亡，有的則銷聲匿跡，放生池里只剩下紅耳龜了。

發(fā)心總是美好的，這些紅耳龜正是通過(guò)發(fā)心“慈悲”這條途徑，堂而皇之地到達(dá)中國(guó)野外后，便兇相畢露，大肆地侵吞著本土的龜類、蛙類和魚(yú)類等物種，侵占著本土物種的棲息地，威脅著本土物種的生存，危害著本土生態(tài)系統(tǒng)的安全。因而，我國(guó)最有權(quán)威的兩棲爬行類專家——亳州師范大學(xué)生命科學(xué)院院長(zhǎng)史海濤教授將紅耳龜入侵形象地比喻為生物界的“非法移民”和“暴力移民”。據(jù)史教授研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)許多省份都在野外發(fā)現(xiàn)了紅耳龜，紅耳龜在野外的迅速繁殖，將會(huì)給我國(guó)農(nóng)、林、牧、漁業(yè)生產(chǎn)造成非常大的經(jīng)濟(jì)損失。史教授講，更可怕的是，它們一旦和本土龜“聯(lián)姻”，就會(huì)導(dǎo)致本土淡水龜類的基因污染，甚至于是物種的滅絕。

不僅如此，紅耳龜還是沙門(mén)氏桿菌傳播的罪魁禍?zhǔn)?，這些病菌可以傳播給包括人在內(nèi)的恒溫動(dòng)物并在其中流傳，由此，帶來(lái)健康損失和生態(tài)損失更是無(wú)法衡量。因此，史教授曾痛心疾首地呼吁：千萬(wàn)不要把紅耳龜放生到野外環(huán)境中。

除紅耳龜以外，放生其它兩爬類、魚(yú)類和鳥(niǎo)類也是如此。兩爬類、魚(yú)類動(dòng)物都有對(duì)棲息地溫度、食物源的選擇問(wèn)題，如果說(shuō)放生地環(huán)境、溫度、食物不適合此物種的生存，那么，對(duì)所放生的生靈而言，必是滅頂之災(zāi)。鳥(niǎo)類也和其它動(dòng)物一樣，也都存在領(lǐng)地之爭(zhēng)等問(wèn)題。亳州，我們?cè)诜潜就柳B(niǎo)領(lǐng)地放飛了此鳥(niǎo)，此鳥(niǎo)便成了入侵者，它們不僅會(huì)遭到同類的襲擊，同時(shí)，這種環(huán)境中也可能沒(méi)有它的食物，最終而死亡。除此之外，如果是放飛候鳥(niǎo)，那就更要考慮到氣候問(wèn)題、食物來(lái)源問(wèn)題等相關(guān)因素。亳州，錯(cuò)過(guò)了候鳥(niǎo)遷徙的季節(jié)而去放飛候鳥(niǎo)，那對(duì)候鳥(niǎo)而言無(wú)疑是雪上加霜。

建議之一：科學(xué)放生

做為一名居士，按佛教習(xí)俗隨喜去放生是我們所愿，但由于我們?nèi)鄙倏茖W(xué)技術(shù)、專業(yè)人士指導(dǎo)的放生，而造成的對(duì)野生動(dòng)物販賣產(chǎn)業(yè)的支撐和動(dòng)物的間接死亡，豈不是好心辦了壞事？那么如何去完成佛門(mén)佛教傳統(tǒng)習(xí)俗中放生呢？我們不妨先對(duì)放生做一下解析：

放生，顧名思義，使生靈解除束縛恢復(fù)自由，或者說(shuō)給即將丟掉性命的生靈一條生路。這樣，放生就需要有一個(gè)前提，這個(gè)前提則是有動(dòng)物被束縛、被虐待、被殘害，那么這些被束縛、被虐待、被殘害的動(dòng)物是從哪里來(lái)的呢？無(wú)一例外的是從野外的捕捉或是動(dòng)物自身受傷后被人類撿拾，當(dāng)然，這是少數(shù)。我們要想使這些動(dòng)物重獲新生至少得滿足三個(gè)條件：這個(gè)動(dòng)物本身能夠適應(yīng)放生地的環(huán)境和氣候；放生地有其足夠的食物源；所放生的物種不是外來(lái)物種入侵，不會(huì)給本土物種造成傷害。在滿足這些條件之后，這還要看所放生的動(dòng)物本身的身體條件如何，如果是受了傷的一定要將其調(diào)養(yǎng)好才能夠去放生。

在放生之前，我們不妨聘請(qǐng)或是咨詢有關(guān)專家，請(qǐng)他們做一些論證與指導(dǎo)，避免在放生中所存在的盲目性，使放生更加科學(xué)得體，使被放生者達(dá)到長(zhǎng)久生存之目的。

建議之二：依法放生

《中華人民亳州國(guó)刑法》第三百四十一條規(guī)定：非法獵捕、殺害國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物的，或者非法收購(gòu)、運(yùn)輸、出售國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物及其制品的，處五年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；情節(jié)嚴(yán)重的，處五年以上十年以下有期徒刑，并處罰金；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處十年以上有期徒刑，并處罰金或者沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。違反狩獵法規(guī)，在禁獵區(qū)、禁獵期或者使用禁用的工具、方法進(jìn)行狩獵，破壞野生動(dòng)物亳州，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者罰金。

最高人民法院關(guān)于審理破壞野生動(dòng)物亳州刑事案件的解釋第六條還規(guī)定：違反狩獵法規(guī)，在禁獵區(qū)、禁獵期或者使用禁用的工具、方法狩獵，具有下列情形之一的，屬于非法狩獵“情節(jié)嚴(yán)重”：

（一）非法狩獵野生動(dòng)物二十只以上的；

（二）違反狩獵法規(guī)，在禁獵區(qū)或者禁獵期使用禁用的工具、方法狩獵的；

（三）具有其他嚴(yán)重情節(jié)的。

除這些國(guó)家法律規(guī)定外，各省、市（自治區(qū)）還都有自己本地的關(guān)于保護(hù)野生動(dòng)物的法律法規(guī)，對(duì)地域性物種加以保護(hù)。在野生動(dòng)物中特別是鳥(niǎo)類包括麻雀在內(nèi)，法律明文規(guī)定是嚴(yán)禁獵捕的，同時(shí)更是不準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)與交易的，這其中不管哪一個(gè)環(huán)節(jié)都屬違法。所以說(shuō)，捕鳥(niǎo)者違法，收購(gòu)者違法，交易雙方也都違法。我們平時(shí)放生去鳥(niǎo)市定鳥(niǎo)、購(gòu)鳥(niǎo)表面上是發(fā)心救助，（先不說(shuō)這種救助能否使鳥(niǎo)類獲得解脫與自由），其實(shí)這種做法本身也都是不合法的。

綜上所述，我們得到一個(gè)結(jié)論：野生動(dòng)物是受國(guó)家法律保護(hù)的；野生鳥(niǎo)是嚴(yán)禁獵捕和交易的。有了這兩個(gè)結(jié)論，那我們就很好辦了，野生動(dòng)物的保護(hù)單位是林業(yè)部門(mén)，執(zhí)法者則屬林業(yè)亳州部門(mén)，那我們?yōu)楹尾荒闷鸱晌淦魅ケＷo(hù)那些野生動(dòng)物呢？

一天我們?cè)谫裰蔌B(niǎo)市發(fā)現(xiàn)有大量的野生鳥(niǎo)類，師父?jìng)兂鲇诖缺模冒税俣嘣I下了一只國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物——貓頭鷹和一些其它鳥(niǎo)拿到野外去放了。誰(shuí)料鳥(niǎo)市的鳥(niǎo)是有增無(wú)減且價(jià)格倍增。無(wú)奈之下，便打電話向森林亳州部門(mén)報(bào)警，森林亳州干警出警后，兩天對(duì)兩個(gè)較大的鳥(niǎo)市進(jìn)行了清查，共解救4600多只鳥(niǎo)類，其中有亳州省重點(diǎn)保護(hù)的紅嘴藍(lán)雀兩只，送往野生動(dòng)物救護(hù)中心調(diào)養(yǎng)。

這次依法對(duì)野生鳥(niǎo)類的放生使師父?jìng)內(nèi)玑屩刎?fù)，居士們隨生歡喜，師父?jìng)儗⑸仲裰菥值呐e報(bào)電話留給居士們：叮囑他們以后要遵守國(guó)家法律，不要再買鳥(niǎo)放生，一遇到此類情況便打電話向森林亳州部門(mén)舉報(bào)，要依法放生，同時(shí)還要變放生為護(hù)生，將亂捕濫獵野生動(dòng)物的行為從源頭上扼制。這一作法使眾多居士們找到一條依法行事的途徑，大家無(wú)不喜上眉梢。

建議之三：放生與護(hù)生并重；放生與教化結(jié)合

正如人們平時(shí)所說(shuō)，沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害一樣，那我們何不從買賣這一環(huán)節(jié)著手，去從源頭上保護(hù)呢？

眾所周知，我國(guó)地大物博，曾經(jīng)是野生動(dòng)物物種最豐富的國(guó)家之一，同時(shí)我國(guó)還是候鳥(niǎo)遷徙的重要中轉(zhuǎn)站，有著三條候鳥(niǎo)遷徙的重要亳州。每年到秋、春季節(jié)有大量的候鳥(niǎo)從這里通過(guò)，一些不法份子也是在這個(gè)季節(jié)設(shè)下天羅地網(wǎng)進(jìn)行捕捉。如果這期間我們動(dòng)員居士們和一些愛(ài)鳥(niǎo)人士將買鳥(niǎo)放生改為到鳥(niǎo)的棲息地去巡邏護(hù)鳥(niǎo)，加強(qiáng)對(duì)不法份子的監(jiān)督，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)獵捕現(xiàn)象，便向有關(guān)部門(mén)舉報(bào)，既從源頭上打擊了亂捕濫獵野生動(dòng)物現(xiàn)象，又達(dá)到了“雙救”之目的。

在保護(hù)野生動(dòng)物的過(guò)程中，我們還可以從身邊做起，發(fā)放一些保護(hù)動(dòng)物的知識(shí)手冊(cè)，逐個(gè)教化，采用“星火燎原”的戰(zhàn)術(shù)，使那些殺害野生動(dòng)物的人放下屠刀，改邪歸正，營(yíng)造一個(gè)人人愛(ài)護(hù)動(dòng)物，全民保護(hù)動(dòng)物的大環(huán)境，豈不更具功德嗎？

蒲松齡《聊齋》中的放生故事中國(guó)佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應(yīng)放生功德放生心得放生愈病-云端佛學(xué)

在蒲松齡筆下，放生作品數(shù)量可觀，內(nèi)涵豐富，形式多樣?！读凝S》中有關(guān)放生的篇章多達(dá)20余篇，詩(shī)文中與放生相關(guān)的內(nèi)容也為數(shù)不少，他本著寬容、包容的心態(tài)，基于對(duì)生命的充分體悟，對(duì)放生內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了主題式解讀。放生主體有人類，也有狐鬼精魅；放生行為方式有主動(dòng)選擇，也有被動(dòng)接受；放生雙方有單向的放生，也有彼此雙向互動(dòng)的放生；放生心理取向有無(wú)意之間成就的放生，有瞬間念起偶一為之的放生，更有始終如一堅(jiān)持不懈的放生；放生原因有因人格魅力、精神感召觸動(dòng)引發(fā)的放生，有緣于愛(ài)情而直接施行的放生，有因愛(ài)情而愛(ài)屋及烏間接的放生，也有為友情而大開(kāi)方便之門(mén)的放生，更有因敵對(duì)仇讎化解宿怨的放生。

總之，放生是愛(ài)生、尊生、重生、敬生、救生，也是好生、惜生、憫生、憂生、順生。放生在蒲松齡筆下呈現(xiàn)出五彩紛呈、開(kāi)放多樣的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種博大的生命意識(shí)與深情的人文關(guān)懷。為便于直觀了解蒲松齡作品中放生的主體、方式、心理和因由，茲將《聊齋》中的主要放生篇目列表如下（見(jiàn)表）。

生的前提是放，只有當(dāng)生命處于困境憂患，才有放的行為，蒲松齡借助對(duì)放生的描寫(xiě)，指出蕓蕓眾生的種種生存困境。《象》中眾象見(jiàn)狻猊意將搏噬肥者?！跋髴?zhàn)栗，無(wú)敢逃者，惟共仰樹(shù)上”，似求獵人憐拯。《青鳳》中耿生“會(huì)清明上墓歸，見(jiàn)小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見(jiàn)生，依依哀啼……似乞其援?！鄙裢◤V大的八大王更是為漁鱉者所獲。在這里無(wú)論是沒(méi)有靈通不能變化的普通生物，還是頗具神通的神仙精魅都一樣難逃“變故在斯須”的厄運(yùn)。蒲松齡在本應(yīng)給予柔情與溫暖的放生情境中注入了無(wú)可奈何的感傷情調(diào)，從而使放生溫情表面籠罩著一層悲涼凄惻的悲劇氛圍。人之生與憂俱生，物之生亦與憂俱生，悲劇伴隨著生命的始終。

蒲松齡一生窮愁潦倒，人生抑郁之悲、生之慘痛體驗(yàn)深刻，悲劇意識(shí)如影隨形。在其宣泄情感書(shū)寫(xiě)孤憤的《聊齋》中的放生主題，深度彰顯著無(wú)處不在的生命劫難與生存坎坷，明顯烙印著蒲松齡的身世之感及其對(duì)生命生存的深層體悟以及體悟之后對(duì)放生的強(qiáng)烈訴求。放生之于蒲松齡，一方面是仁慈善良的道德渴望與生存悲劇的最終解脫，是對(duì)物對(duì)人生命的救贖；另一方面也是對(duì)眾生平等、積善行德的精神關(guān)懷，是敬畏生命的理性思索，是萬(wàn)物生命等量齊觀觀念的外化。

蒲松齡在不厭其煩地講述放生行為的同時(shí)，也極力渲染放生后琴瑟和諧的景象，這種對(duì)放生后的情景描述往往是蒲松齡著墨最甚之處，無(wú)論是基于何種原因的放生，往往有一段深情綿邈的結(jié)果表述。如《小翠》中放生只是蒲松齡一筆帶過(guò)的引子，重點(diǎn)展開(kāi)鋪敘的則是因放生帶來(lái)的一系列報(bào)恩事件：小翠代母報(bào)恩下嫁恩人癡呆之子，并為之療疾，為其家去禍。類似的篇章還有《亳州主》、《八大王》、《小梅》、《花姑子》等?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊踞。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！薄读凝S》放生回報(bào)是投桃報(bào)李、互示亳州的表示，是“行善不以為名而名從之；名不與利期而利歸之；利不與爭(zhēng)期而爭(zhēng)及之?！崩x關(guān)系的詮釋與注腳，也是“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)”善惡果報(bào)觀念的積極反饋。

“人在他們的存在中和其他存在者相遭遇，命中注定要把自己的存在作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)面對(duì)，因此，他們?cè)谒龅母鞣N事情中就和存在有雙重的關(guān)聯(lián)?！逼阉升g從“綻出之生存”、生命之存在出發(fā)，立足深度的生命意識(shí)與廣闊的生態(tài)視野，展現(xiàn)了放生主題多重的文化境域與深度的人文意義。

蒲松齡放生主題文化溯源

“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度?！逼阉升g放生作品內(nèi)容的形成與思想表達(dá)也是如此，不是憑空而出，而是有著深厚的歷史文化成因。

明清時(shí)期人們對(duì)放生有了更為全面而深刻的認(rèn)識(shí)，放生現(xiàn)象蔚為亳州，蒲松齡是其中的佼佼者?？v觀《聊齋》的放生作品，前人歷來(lái)的放生思想、題材類型以及作品的藝術(shù)表達(dá)方式等，皆給蒲松齡的放生描寫(xiě)以種種滋養(yǎng)。

首先，蒲松齡積極吸收儒家“惻隱之心”，“仁者，渾然與物同體?！贬尲摇吧霞叭藗愊抡聪N蟻，但能救死，無(wú)不放生”思想，積極宣揚(yáng)仁人愛(ài)物。如耿生憐見(jiàn)被犬逼逐的小狐，對(duì)之“提抱以歸”（《青鳳》）。王六郎以“仁人之心”“憐抱中兒”，救投水?huà)D人性命（《王六郎》）。蒲松齡在《放生池碑記》中更把這種思想加以深化與升華，他說(shuō)“昔齊宣王不忍一牛，子興許其可王；宋哲宗盥而避蟻，程子以為推之即帝王之要道。非為偶?xì)⒁晃?，遂為不仁，而仁心可由是而充耳。”“仁民要矣；抑思?ài)者仁之始，仁者愛(ài)之推。夫茍任己欲，則欲生貪，貪生殺，以是而司牧于上庸有念民膏而撫字者乎？”

愛(ài)物不殺與仁民念民亳州密切相關(guān)，飽含著蒲松齡的期待與祝愿，與孔子、歐陽(yáng)修等仁者提倡的重生亳州精神一脈相承。其次，前人放生作品啟迪了《聊齋》“花妖狐魅”放生的題材選擇，《聊齋》俗稱“鬼狐史”，花妖狐魅占據(jù)了絕大多數(shù)的篇章，其放生的形式、程序、結(jié)果與魏晉南北朝、唐小說(shuō)中放生描寫(xiě)多相近似。如《幽明錄?毛寶》寫(xiě)“晉成康中，豫州刺史毛寶戍邾城。有一軍人”，放所養(yǎng)白龜于江，“后邾城遭石氏敗，赴江者莫不沉溺”，但該軍人卻被先前所放白龜所救。而《聊齋》中放生作品多遵循此程式。如《義犬》中賈某對(duì)“屠人縛犬，倍價(jià)贖之，養(yǎng)豢舟上”，后有盜因財(cái)起意，拋賈于江?！叭?jiàn)之，哀鳴投水，口銜裹具與共沉浮”，使賈得救。皆是放生主體對(duì)放生對(duì)象施行放生行為贏得果報(bào)的模式。