最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

一是放生行為驚天動(dòng)地。當(dāng)你放生的時(shí)候，天地之間一切佛菩薩、天人神仙，都已經(jīng)知道你的行善之為。佛菩薩、諸位神仙都是有慈悲心的，他們自然護(hù)佑賜福，那些行善之人，幫助他迅速消除業(yè)障、化解冤親債主。

持續(xù)放生的人，會(huì)經(jīng)常聞到檀香味、經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)吉祥的事情，夢(mèng)見(jiàn)佛菩薩、夢(mèng)見(jiàn)佛菩薩賜佛珠、夢(mèng)見(jiàn)貴人相助等等。

實(shí)際上，長(zhǎng)期放生的人，身邊已經(jīng)有了護(hù)法神，隨時(shí)保護(hù)左右。這就是很多人覺(jué)得很奇怪的問(wèn)題：為什么放生的人，會(huì)有求必應(yīng)、富貴吉祥？你想，有佛菩薩、神仙護(hù)佑，有護(hù)法神保護(hù)，如何不吉祥如意呢？

二是放生符合天道。上天有好生之德。玉皇大帝、王母娘娘關(guān)愛(ài)天下眾生。天地之間有善惡之神巡回視察，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)行善，行惡之人，上報(bào)天庭，予以賞罰。

尤其是每逢農(nóng)歷的庚申日，每個(gè)地方的城隍神、土地神，都會(huì)派出日游神、夜游神、灶神等，到各地各戶巡查，認(rèn)真記錄人們的善惡行為，每月上報(bào)天庭。

行善的予以賜福，作惡的予以懲罰。而天庭公正，一定會(huì)褒獎(jiǎng)那些行善之人。你放生的行為，受到上天賜福，如何不吉祥如意呢？

三是放生會(huì)發(fā)射：宇宙慈善因子。當(dāng)你放生的時(shí)候，你身上會(huì)發(fā)出一道：慈善因子光，伴隨你的放生，瞬間發(fā)射到宇宙時(shí)空之中。此份慈善因子光，穿越時(shí)空，會(huì)緊密圍繞著你，隨時(shí)護(hù)佑你，讓你消除業(yè)障、化解冤親債主，改變你人生的命運(yùn)軌道，使你走上吉祥如意、心想事成、有求必應(yīng)的隨順境地。

你放生越多，發(fā)出的慈善因子場(chǎng)就越大，那么你的運(yùn)氣就越好，這就是放生，化解病災(zāi)和貴港的原理。有天眼的人觀察到：經(jīng)常放生的人，不僅身邊有護(hù)法神、而且身上散發(fā)著特殊的亮光。

此外，每種動(dòng)物生命，都有保護(hù)神，你的放生會(huì)感動(dòng)那些保護(hù)神，他們知道你放生，會(huì)很感激你，冥冥中，會(huì)悄悄的給你，提供無(wú)限機(jī)緣。

持續(xù)放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊嘆護(hù)佑，必然有求必應(yīng)。

有緣者，一定要堅(jiān)定信心、有恒心。有的人很著急，恨不得放生一次就得到感應(yīng)。

放生感應(yīng)快慢，根據(jù)每個(gè)人，累世因果不一、放生時(shí)間不一，感應(yīng)時(shí)間有快有慢。譬如：業(yè)障少、殺生吃肉少的，可能放生一次就有感應(yīng)；業(yè)障多、殺生吃肉多的，可能放生多次，才有福報(bào)感應(yīng)。

放生什么時(shí)候有感應(yīng)？放生功德大于業(yè)障罪業(yè)之日，就是好命運(yùn)、好福報(bào)到來(lái)之時(shí)，大家要有信心、耐心。

只要堅(jiān)持放生，快則三天、中則三月、慢則三年，必有感應(yīng)。因?yàn)椋阂蚬钦鎸?shí)不虛的。南無(wú)阿彌陀佛！

華嚴(yán)論壇：后生態(tài)時(shí)代的佛教修行--周慶華

后生態(tài)時(shí)代的佛教修行

臺(tái)東大學(xué)語(yǔ)文教育研究所教授/周慶華

摘要

佛教修行的目的在逆緣起解脫，這原有它的崇高性，但行久未能“與世轉(zhuǎn)移”卻又顯得它無(wú)益于世道；尤其是當(dāng)今環(huán)境耗能和污染嚴(yán)重，此一逆緣起解脫似乎無(wú)能改變什么。因此，為重新彰顯佛教修行的“仍有對(duì)治”功效，有必要隨順減卻式的后生態(tài)觀念，以不乘愿再來(lái)自渡兼渡人，才能緩和地球走上能趨疲(entropy)而快速趨向死寂的末路。

關(guān)鍵詞：佛教修行、逆緣起解脫、后生態(tài)觀、能趨疲(entropy)

一、佛教修行的新時(shí)代考驗(yàn)

佛教為一神秘型的宗教，靠玄奇性的逆緣起體驗(yàn)來(lái)達(dá)到解脫的目的。這種解脫，對(duì)比于執(zhí)著“靈體永生”或“肉體不死”來(lái)說(shuō)，有著本體論上的超然性，可以向世界求得“一無(wú)所縛”的自在位置。

考察佛教所以會(huì)以解脫為蘄向，是因?yàn)樗俣恕耙磺薪钥铡保芟鄳?yīng)于這種觀念而不想不愿的，就可以解脫成佛。所謂“觀一切諸法，皆悉空虛，是謂名為空三昧……一切諸法，都無(wú)想念，亦不可見(jiàn)，是謂名為無(wú)想三昧……于一切諸法，亦不愿求，是謂名為無(wú)愿三昧。如是比丘有不得此三三昧，久在生死，不能自覺(jué)悟。如是諸比丘，當(dāng)求方便，得此三三昧”（瞿曇僧伽提婆譯，1974：630中），就是在說(shuō)這個(gè)道理。但因?yàn)槭蓝喾卜?，不能悟及此一“真理”，所以解脫論也就開(kāi)始有販賣求賈的賣點(diǎn)：“一切凡夫，憶想分別，顛倒取相，是故有縛……諸法無(wú)解，本無(wú)縛故。常解脫相，無(wú)有愚癡”（鳩摩羅什譯，1974：637下）。只有智者可以免受解脫論的啟導(dǎo)而自行了生脫死。

再進(jìn)一步看，解脫論中從所緣起到逆緣起的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)意識(shí)或意志能力的還滅表現(xiàn)（而無(wú)關(guān)什么抽象的“般若智”的介入作用）；它的關(guān)鍵，在于“概念”的棄執(zhí)：

所緣起（會(huì)引發(fā)苦惱）的部分，唯一可以確定的是“概念”；至于“事物”，

則無(wú)法確定。因此，逆緣起，可以進(jìn)入一個(gè)渾然忘我的狀態(tài)，就形同解脫。

但在某特定情境中一度的逆緣起后，還得在另一特定情境中又一度的逆緣

起，以至于無(wú)窮盡。于是所謂的解脫，就是“機(jī)緣”，不可能有“恒常如

斯”的現(xiàn)象。在這種情況下，人所能以清晰的意識(shí)或意志能力運(yùn)用概念辨

知事物的存在，就成了一個(gè)可以松動(dòng)或轉(zhuǎn)移的對(duì)象……因此，逆緣起就是

自我解消概念的束縛，“重返”不知不覺(jué)事物存在的狀態(tài)。倘若不是這樣，

也許就會(huì)繼續(xù)被概念所困，而看不透概念世界在自己先行設(shè)定又受其制約

的吊詭“真相”了。（周慶華，2004：85~86）

因此，佛教的修行也就在消極上“舍棄概念”或“不執(zhí)著概念”和積極上“活用概念”或“善于對(duì)待概念”而不為所困的兩極間自渡或兼渡人（同上，86），以完成一種“無(wú)所求”式的在世存有形態(tài)。而這如今因?yàn)槿祟愐婕雍哪芎铜h(huán)境生態(tài)快速惡化等病征，使得相關(guān)的佛教修行要面臨新的考驗(yàn)。

二、新時(shí)代的考驗(yàn)在生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)折上

這種新的考驗(yàn)，主要是人類存活的場(chǎng)域越來(lái)越艱困，而佛教修行又要如何著力且預(yù)告前景，也就成了一件棘手的事。我們知道，耗能和環(huán)境生態(tài)破壞的末路是能趨疲（entropy）到達(dá)臨界點(diǎn)而使地球陷于一片死寂，這時(shí)的佛教修行或再?gòu)?qiáng)調(diào)佛教修行又有什么意義？因此，它勢(shì)必是一個(gè)“重新出發(fā)”式，才能繼續(xù)挺立于天地間而無(wú)所愧悔！而這就得看看所謂新時(shí)代的考驗(yàn)要怎樣化解。

很明顯的，新時(shí)代所要考驗(yàn)人類的，就是資源枯竭、環(huán)境破壞、空氣污染、水質(zhì)污染、殺蟲(chóng)劑泛濫、酸雨、臭氧層破洞、溫室效應(yīng)和生物滅絕等問(wèn)題擺在眼前而難以因應(yīng)。這自然是緣于西方科技發(fā)達(dá)和殖民征服而造成全球一起自毀沉淪的后遺癥（背后則又是西方一神教信徒的原罪觀所體現(xiàn)的“塵世急迫感”在酦酵）（周慶華，2006：250~251），但舉世不愿意凜于能趨疲的時(shí)代急務(wù)而改為素樸過(guò)活，卻是這一波有史以來(lái)最大生態(tài)浩劫的根本原因。換句話說(shuō)，全世界盲目的走向締造高度物質(zhì)文明（不論是主動(dòng)發(fā)起還是被動(dòng)尾隨）而使自己逐漸處于不利地位的舉動(dòng)，難怪會(huì)無(wú)法擺脫滅絕陰影；而大家所能想出來(lái)的生態(tài)論述或綠色經(jīng)濟(jì)，則又因質(zhì)屬“以水濟(jì)水”或“以火救火”而無(wú)濟(jì)于事！

先前有許多科學(xué)家聯(lián)名發(fā)表文章說(shuō)“我們正在快速接近地球的多種極限。當(dāng)前的各種破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為不能再繼續(xù)下去了。我們只是在一定程度上對(duì)人類大規(guī)模的干預(yù)行為給關(guān)鍵性的生物系統(tǒng)可能帶來(lái)的不可預(yù)測(cè)的破壞有所了解。如果人類想要避免巨大的災(zāi)難，如果我們想要我們的地球家園不必遭受無(wú)可挽回的毀滅，人類就必須徹底改變其對(duì)地球以及地球上生命的管理手段”（布魯吉斯〔J.Bruges〕，2004：6）。這新的管理手段，現(xiàn)在已經(jīng)被綠色經(jīng)濟(jì)所獨(dú)攬：

有更多企業(yè)開(kāi)始了解產(chǎn)品制造方式的眾多環(huán)境沖擊；當(dāng)中有一小群公司了解

到，關(guān)鍵在于檢視產(chǎn)品本身，也就是產(chǎn)品對(duì)于環(huán)境造成的所有影響?！皬膿u

籃到墳?zāi)沟乃季S”在這時(shí)開(kāi)始興起，整套工具也順應(yīng)而生。突然間，環(huán)保經(jīng)

理人拋出諸多像是產(chǎn)品生命周期評(píng)估、有益環(huán)境的設(shè)計(jì)、產(chǎn)品生命終期管理、

去物質(zhì)化、去制造化、重新制造、逆向物流、產(chǎn)品回收，以及長(zhǎng)期制造商責(zé)

任等名詞。公司開(kāi)始以更好的方式測(cè)量并管理原物料處理量，了解使用每一

單位的原物料能制造出多少產(chǎn)品。最后，知名綠色設(shè)計(jì)師兼建筑師麥唐諾以

及瑞士化學(xué)家布朗嘉一同告訴我們，不應(yīng)該以從搖籃到墳?zāi)篂槟繕?biāo)，而是應(yīng)

該做出緊密連結(jié)的“從搖籃到搖籃產(chǎn)品”和流程。他們發(fā)展出一套執(zhí)行方式，

最終也擬定出這類產(chǎn)品的驗(yàn)證價(jià)購(gòu)。（麥考爾〔J.Makower〕，2009：30）

但這所要管控的是一套“新的企業(yè)流程”，而不是從釜底抽薪把整個(gè)企業(yè)徹底的減卻，對(duì)于緩和能趨疲的壓力仍然不見(jiàn)成效。雖然長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)去人類中心的吁請(qǐng)已經(jīng)多得不可勝數(shù)，而如何跟大自然共生共榮的議題也不乏有識(shí)之士密集在討論（伍汀〔W.Woodin〕等，2005；安德生〔R.C.Anderson〕，2006；達(dá)爾尼〔S.Darnil〕等，2008；麥唐諾〔S.McDonough〕等，2008；凡得來(lái)恩〔S.VanderRyn〕等，2009；山德勒〔A.Schendler〕，2010；內(nèi)崎巖等，2010），但為什么世界還這么“不聽(tīng)使喚”？顯然這里面有某種惰性在抗拒那一還沒(méi)搔到癢處的改變想望。換句話說(shuō)，他們說(shuō)的都是大家懂得的道理，只不過(guò)相關(guān)的行動(dòng)力卻陷在一股反向拉力中難以和緩，也莫名的不愿被還未消退的勢(shì)力自動(dòng)放逐，馴至只能勉為跨向綠色經(jīng)濟(jì)一步的過(guò)程“又一次的自瀆”！這樣再配合或呼應(yīng)式的生態(tài)觀，也就顯不出它的匡時(shí)的需求性，而得轉(zhuǎn)向從后生態(tài)觀去獲取藥方。（周慶華，2010：53）

三、必要期待一個(gè)后生態(tài)時(shí)代的來(lái)臨

所以說(shuō)化解地球危機(jī)要依賴后生態(tài)觀，是因?yàn)楝F(xiàn)有的生態(tài)觀不論是關(guān)地的（如關(guān)心殺蟲(chóng)劑、除草劑、戴奧辛、多氯聯(lián)苯等，對(duì)動(dòng)物和人的健康、生殖等地面生態(tài)造成極大的影響）還是關(guān)天的（如關(guān)心二氧化碳過(guò)多所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)而造成空中生態(tài)的破壞）或是關(guān)文化的（如關(guān)心利用太陽(yáng)能、循環(huán)回收再制、零廢棄、無(wú)害排放和資源高效能的運(yùn)輸工具等來(lái)永續(xù)經(jīng)營(yíng)地球，以維護(hù)文化生態(tài)）（卡森〔R.Carson〕，1997；柯?tīng)柵蟆睺.Colborn〕，2008；高爾〔A.Gore〕，2008；高曼〔D.Goleman〕，2010），都是“補(bǔ)救”式的，對(duì)騎虎難下的西方世界及其所帶動(dòng)的全球化恐怕仍是無(wú)能為力（因?yàn)槲鞣绞澜缂纫S持現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)又要自我退卻，二者不可得兼，勢(shì)必選擇前者而敷衍后者）。而由這類的生態(tài)觀一轉(zhuǎn)所變成的綠色經(jīng)濟(jì)，也只能建立在“新利用厚生”的前提上：

具有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)人士已經(jīng)了解，環(huán)境挑戰(zhàn)的長(zhǎng)久性質(zhì)，將使全球企業(yè)的方

向重新定位，而使我們舍棄會(huì)造成嚴(yán)重污染或消耗有限資源的工業(yè)。取代

它們的將是以“生態(tài)智慧”為基礎(chǔ)的“四個(gè)R”：“再整修”（repair）、“再

調(diào)整”（recondition）、“再使用”（reuse）以及“再制造”（recycle）。

可以預(yù)見(jiàn)的是，以“四個(gè)R”為基礎(chǔ)的工業(yè)將會(huì)大為興盛。（梅納德〔H.

B.Maynard〕等，1994：148）

這儼然已是新經(jīng)濟(jì)浪潮的先聲（爾后的綠色企業(yè)、生態(tài)設(shè)計(jì)和綠色資本家等一系列變革的吁求，都相沿成習(xí)的準(zhǔn)備大展鴻圖）；只是這種轉(zhuǎn)利用替代性質(zhì)能或再利用舊有質(zhì)能的耗余部分，對(duì)于減緩地球趨于死寂并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)。要使地球免于快速趨向死寂的唯一有效的辦法，就是降低再降低對(duì)資源的利用。（周慶華，2010：54）也就是說(shuō)，上述那種綠色資本主義的補(bǔ)救法，終究無(wú)助于整體生態(tài)的改善；唯有逆反任何的資本主義，才能延緩人類在地球上的絕滅！

換個(gè)角度看，即使是二十世紀(jì)后半葉“深層生態(tài)觀”興起以來(lái)，所要重振的綠色復(fù)蘇大業(yè)，似乎也沒(méi)有想象中那么容易“克盡其功”。因?yàn)樯顚由鷳B(tài)觀所向往的“人是地球公民，跟其它生命同等地位，并跟自然合諧相處／自然有它的固有價(jià)值，眾生平等／在了解自我乃是大我的一小部分后，僅求取最簡(jiǎn)單的物質(zhì)供應(yīng)／崇尚節(jié)儉和再利用／發(fā)展適當(dāng)?shù)目萍?，不以追求享受為目?biāo)／依照各民族的生活傳統(tǒng)和地理疆界來(lái)劃分居住區(qū)域”等目標(biāo)（林耀福主編，2002：47），還是有“再利用”和“發(fā)展適當(dāng)?shù)目萍肌钡任泊蟛坏舻穆?xí)，一樣會(huì)繼續(xù)把地球帶向不可再生能量達(dá)到飽和的險(xiǎn)境。以至世人想要永續(xù)經(jīng)營(yíng)地球的美夢(mèng)，依然得靠上述的“減卻”作法來(lái)實(shí)現(xiàn)。（周慶華，2010：54~55）而這種減卻的作法，就是所謂后生態(tài)觀的核心。因此，期待一個(gè)后生態(tài)時(shí)代的來(lái)臨，也就變成我們必須“衷心以寄”的事。

四、在后生態(tài)時(shí)代中定佛教修行

現(xiàn)實(shí)環(huán)境已經(jīng)演變到這么不堪的地步，試問(wèn)佛教修行又將要“對(duì)治”什么？如果說(shuō)佛教修行的逆緣起解脫始終不變旨意，那么它持續(xù)至今不就“作用還在”？但又不然！所謂的逆緣起，僅在一己受用，對(duì)于整個(gè)世界并沒(méi)有絲毫的幫助。換句話說(shuō)，有沒(méi)有佛教修行，都無(wú)礙于地球“一如往昔”，以至它的存在就會(huì)備受質(zhì)疑！

這么一來(lái)，佛教修行的“重點(diǎn)”就得有所變更，才能重新彰顯它的必要性以及預(yù)期相關(guān)的前景。而對(duì)于這一點(diǎn)，我個(gè)人覺(jué)得最迫切要規(guī)模的，是有關(guān)佛教修行的逆緣起法門，得從內(nèi)根上施用于非先戀世而后去執(zhí)或僅為一無(wú)目的灰身滅智式的。也就是說(shuō)，世上因?yàn)槿颂唷靶枨筮^(guò)盛”才導(dǎo)致耗能和環(huán)境生態(tài)惡化的下場(chǎng)，所以它必須反向由減少人口→減少破壞生態(tài)／暖化效應(yīng)等后遺癥；而它的奏效，要在教化人不再留戀塵世而成功后才會(huì)出現(xiàn)。因此，修行也就是這類“還原”式的自渡渡人；它所新逆緣起的對(duì)象，就盡在不向塵世覓福報(bào)，而回到所從來(lái)的地方“安頓”。

務(wù)實(shí)一點(diǎn)的說(shuō)，地球是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，由于質(zhì)能不滅的關(guān)系，所有存在體只是在內(nèi)部相互轉(zhuǎn)換而已，并未消失；因此，從靈學(xué)或宗教學(xué)的角度看，我們可以透過(guò)教育倡導(dǎo)各存在體“各安所往”（在現(xiàn)實(shí)界的存在體，死后靈體不要蜂涌般的“乘愿再來(lái)”而一直造成資源供給的壓力；而在靈異的存在體，也得調(diào)整“互動(dòng)”的策略，不再輕易的讓兩界相互傾軋失衡；至于還有少數(shù)外星球來(lái)投胎的靈體，依然可以采“勸導(dǎo)”的方式讓他們釋然的返回來(lái)處），不再迷戀這已經(jīng)不再美好的現(xiàn)實(shí)界。（周慶華，2010：58）這是相應(yīng)于后生態(tài)時(shí)代所定的調(diào)，有關(guān)佛教修行所帶有的“教育”性從此也得認(rèn)清它的“幾乎唯一”特性，將末世的灰色記憶予以“立竿見(jiàn)影”式的清除！這樣佛教修行就不致再招來(lái)可能的盲目或無(wú)用的譏誚，而終于可以重新“立足于天地間”，再跟其它思維競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和自我尋隙發(fā)展“遠(yuǎn)景”。

參考文獻(xiàn)

山德勒（2010），《綠能經(jīng)濟(jì)學(xué)──企業(yè)與環(huán)境雙贏法則》（洪世民譯），臺(tái)北：繁星。

凡得來(lái)恩等（2009），《生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)：讓地球永續(xù)的創(chuàng)意法則》（郭彥銘譯），臺(tái)北：馬可孛羅。

內(nèi)崎巖等（2010），《企業(yè)回收最佳實(shí)務(wù)》（謝育容譯），臺(tái)北：商周。

卡森（1997），《寂靜的春天》（李文昭譯），臺(tái)中：晨星。

布魯吉斯（2004），《小小地球》（楊曉霞譯），香港：三聯(lián)。

伍汀等（2005），《綠色全球宣言》（鄧伯宸譯），臺(tái)北：立緒。

安德生（2006），《綠色資本家：一個(gè)可以永續(xù)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的實(shí)踐典范》（鄭益明譯），臺(tái)北：新自然主義。

周慶華（2004），《后佛學(xué)》，臺(tái)北：里仁。

周慶華（2006），《靈異學(xué)》，臺(tái)北：洪葉。

周慶華（2010），《反全球化的新語(yǔ)境》，臺(tái)北：秀威。

林耀福主編（2002），《生態(tài)人文主義──邁向一個(gè)人與自然共存共榮的社會(huì)》，臺(tái)北：書(shū)林。

柯?tīng)柵螅?008），《失竊的未來(lái)──環(huán)境荷爾蒙的隱形浩劫》（吳東杰等譯），臺(tái)北：綠色陣線協(xié)會(huì)。

高曼（2010），《綠色EQ》（張美惠譯），臺(tái)北：時(shí)報(bào)。

高爾（2008），《不愿面對(duì)的真相》（陳瓊懿等譯），臺(tái)北：商周。

麥考爾（2009），《綠經(jīng)濟(jì)：提升獲利的綠色企業(yè)策略》（曾沁音譯），臺(tái)北：麥格羅?希爾。

麥唐諾等（2008），《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)提案》（中國(guó)21世紀(jì)議程管理中心等譯），桃園：良品文化館。

梅納德等（1994），《第四波──二十一世紀(jì)企業(yè)大趨勢(shì)》（蔡伸章譯），臺(tái)北：牛頓。

達(dá)爾尼等（2008），《綠色企業(yè)力──改變世界的八十個(gè)人》（梁若瑜譯），臺(tái)北：平安。

鳩摩羅什譯（1974），《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》，《大正藏》卷15，臺(tái)北：新文豐。瞿曇僧伽提婆譯（1974），《增壹阿含經(jīng)》，《大正藏》卷2，臺(tái)北：