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佛教崇尚慈悲為懷，第一條戒律就是不殺生。當(dāng)古印度的悉達(dá)多王子成就佛陀果位以后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物播種下的最終結(jié)果，跟究竟的快樂(lè)沒有多大關(guān)系，絕大部分的“果”都是痛苦。如何把所有的痛苦，以及痛苦的根源斷除掉呢?在證悟佛陀果位的修行過(guò)程中，偉大的佛陀觀察到讓一切眾生感到痛苦的所有根源，是以“殺生”為主的所有不善之業(yè)力。所以，佛陀在覺悟以后，把輪回之中所有苦里最嚴(yán)重的因——?dú)⑸?，作為佛教的第一大戒律?/p>佛教與動(dòng)物中國(guó)佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應(yīng)放生功德放生心得放生愈病-云端佛學(xué)

隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、人類的大肆捕殺，野生動(dòng)物日益減少，生態(tài)的均衡受到嚴(yán)重破壞，近幾年來(lái)，有心之士紛紛奮起，疾呼保育動(dòng)物的重要性，一些相關(guān)的團(tuán)體組織也應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，二千五百多年來(lái)，佛教的祖師大德們一直默默地為保育動(dòng)物奉獻(xiàn)心力，其思想與作法值得大家參考效法。

佛教對(duì)于動(dòng)物的看法

首先，我們從下列四點(diǎn)，來(lái)了解佛教對(duì)動(dòng)物的看法：

一、戒殺：動(dòng)物與人類一樣，同有血肉，同感苦樂(lè)，同俱親屬，同解趨避，思及于此，何忍加害。所以古圣先賢均以勝殘去殺為尚，成湯的“解三面之網(wǎng)”，孔子的“釣不綱，戈不射宿”，千百年來(lái)傳為美談；佛教則更為徹底，不但五戒十善均以不殺為首，更提倡素食，以斷殺機(jī)。

二、放生：佛陀在《梵網(wǎng)經(jīng)》中諄諄勸戒佛子必需以慈心行放生之業(yè)，因?yàn)榱辣娚际俏覀冞^(guò)去生中的父母親眷，所以如果見人殺害畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。放生的方式及功德在佛經(jīng)中屢有所見，例如：《金光明經(jīng)》中敘述瀕死的魚因流水長(zhǎng)者子及時(shí)救起，并為講大乘經(jīng)典，而得生忉利天宮；《雜寶藏經(jīng)》中記載年幼沙彌因救起即將溺斃的螻蟻，而獲長(zhǎng)壽果報(bào)。世間上沒有比生命更可貴的東西，所以放生不但是在為對(duì)方延命，也是在為自己積德；不但是在愛惜物命，也是在報(bào)答父母深恩。無(wú)奈后人實(shí)行不當(dāng)，助長(zhǎng)殺生惡業(yè)，徒使美意盡失，例如將原本遨翔在山林里的禽鳥，捕來(lái)放到塵煙滿布的都市中，無(wú)異促其早亡；甚至有些人為了要放生，教漁夫去捕魚，教獵人去打獵，在一捉一放之間，不但增其驚懼，而且難免傷到皮肉，危及性命。所以，我們不但要建立正確的放生觀念，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，以積極進(jìn)取的護(hù)生行動(dòng)來(lái)取代弊端叢生的放生形式。

三、護(hù)生：愛護(hù)動(dòng)物最重要的是必需自他互易，立場(chǎng)對(duì)調(diào)。像惠意法師以缽中食物惠養(yǎng)群鼠，智凱法師不嫌污穢，氈被野犬，不但感動(dòng)畜類，也為時(shí)人所敬。佛陀惟恐雨季期間外出，會(huì)踩殺地面蟲類及草樹新芽，所以訂立結(jié)夏安居的制度；佛教寺院為鳥獸諦造良好的生存環(huán)境，所以不濫砍樹木，不亂摘花果，凡此均與今日護(hù)生團(tuán)體的宗旨、措施不謀而合，可說(shuō)是保育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。而梁武帝頒令禁屠之詔，阿育王立碑明令保護(hù)動(dòng)物，則是國(guó)家政府基于佛教“無(wú)緣大慈，同體大悲”的精神，大力提倡愛護(hù)動(dòng)物的濫觴。

四、平等：佛教主張世間萬(wàn)法互為緣起，彼此關(guān)系密切；一切眾生佛性平等，無(wú)有差別?！督饎偨?jīng)》中，佛陀發(fā)出“所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅而滅度之，如是滅度一切眾生，實(shí)無(wú)有一眾生滅度者”的宣言，不但是以平等心看待動(dòng)物的真義所在，更是人類文明的極致表現(xiàn)。而在佛門里，因佛陀感化而誓愿護(hù)持佛法的天龍八部之中，有愚癡?恚的龍神、性情猛烈的大鵬金翅鳥（迦樓羅）、貪婪邪諂的蟒神（摩□羅伽），則證明了即使是兇狠無(wú)比的動(dòng)物，如果我們能以悲智攝化，都能發(fā)揮心地中本自具有的佛性。

佛教藉動(dòng)物的譬喻來(lái)教育眾生

佛陀善于觀機(jī)逗教，故能攝受不同根性的眾生，尤其以各種譬喻說(shuō)法，最能引人入勝。像“驢牛二乳”，比喻佛法與外道的分別；“人鳥明暗”，比喻人我立場(chǎng)不同，所見亦有差異；“蠶繭自縛”，比喻眾生因起惑造業(yè)，而沉淪三界；“毒蜂刺人”，比喻害彼反成自害等等，都是運(yùn)用動(dòng)物的習(xí)性來(lái)善巧譬喻，勸人改過(guò)向善。而以“盲龜浮木”的故事比喻生而為人身的難得，以“牛腹蓄乳”的故事比喻及時(shí)布施的可貴，以“蛇尾爭(zhēng)權(quán)”的故事比喻嫉妒?恨的禍患，以“瞎子摸象”的故事比喻以偏概全的過(guò)失等等，則是佛陀為了教育弟子，以當(dāng)時(shí)流傳的動(dòng)物為主角自編的寓言，因其內(nèi)容生動(dòng)，所以傳誦至今，仍能感心動(dòng)耳，發(fā)人深省。后世的祖師大德為廣度眾生，遵奉佛陀的譬喻方式，相繼發(fā)展出許多有趣的故事來(lái)作為弘法的教材。

此外，佛陀也常述說(shuō)因地修行時(shí)，以種種方法度脫畜類的功德，像“割肉喂鷹”、“舍身飼虎”、“九色鹿救度溺人”、“鸚鵡銜水救火”等世人耳熟能詳?shù)拇缺感?，與其在諸經(jīng)中宣說(shuō)自己累劫以鳥獸身度脫同類的事跡，同樣都是教化眾生最有效的方式。

佛教的教義周遍涵容，無(wú)論傳播到那里，都能與當(dāng)?shù)匚幕榻蝗?，尤其?shī)偈的流傳，對(duì)于人心的提振，社會(huì)的凈化，功效卓著。其中，如“深山畢竟藏猛虎，大海終須納細(xì)流，是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”、“麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡。世界從來(lái)多缺陷，幻軀那得免無(wú)?！薄ⅰ耙煌脵M身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒，后來(lái)獵犬無(wú)靈性，空向枯樁舊處尋”、“孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛；世人雖有富貴力，不如學(xué)道功德深”等等，藉著大家所熟悉的動(dòng)物，以寥寥數(shù)語(yǔ)，畫龍點(diǎn)睛般地闡明處世之道，最能深叩心扉，令人難忘。

寺院藉動(dòng)物的象征來(lái)啟發(fā)信念

佛教基于“物我一如”的精神，不但教導(dǎo)佛子把動(dòng)物視為朋友，愛惜呵護(hù)，更將眾人敬畏的動(dòng)物與諸佛菩薩的美德相譬，藉以觀想思惟，引發(fā)信心。例如：獅子勇猛伏眾，獨(dú)步無(wú)畏，號(hào)稱“百獸之王”，為大家所一致稱道，因此在佛門里，經(jīng)常比喻佛陀為“人中獅子”，佛法為“獅子法門”，說(shuō)法為“獅子吼”，阿耨多羅三藐三菩提心為“獅子乳”，而佛陀所坐的位子當(dāng)然也就稱為“獅子座”了，“獅子身上蟲”則表示身在佛門卻破壞佛門的敗類。

在動(dòng)物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經(jīng)典中常將二者合用，以“龍象”比喻菩薩的威猛能力或威儀具足，后人引申為殊勝的禪定力量，或者用來(lái)贊揚(yáng)行誼莊嚴(yán)的高僧大德為“佛門龍象”。

又因?yàn)榇笙缶哂腥倘柝?fù)重，堅(jiān)毅不拔的性格，因此顯教寺院常以六牙白象為普賢菩薩的座騎，來(lái)彰顯普賢菩薩難行能行，難忍能忍的深切愿心；以青毛獅子為文殊菩薩的座騎，來(lái)表征文殊菩薩堅(jiān)無(wú)不摧，猛利無(wú)畏的無(wú)上智慧。兩位菩薩并列在佛陀的兩邊，示意眾生惟有“定慧一如”、“解行并重”，才能深入佛旨，得其法要。在密教道場(chǎng)中，則分別以象征游行無(wú)畏、堅(jiān)力無(wú)礙、尊貴吉祥、端麗明慧、智用隨方的獅、象、馬、孔雀、金翅鳥，來(lái)作為大日如來(lái)、阿□如來(lái)、寶生如來(lái)、阿彌陀如來(lái)、不空成就如來(lái)的座騎。

此外，佛門里以魚類晝夜張目，所以取其形貌，作成法器，稱為“木魚”，以示精進(jìn)；“海青”本為?類的一種，因神態(tài)俊逸，所以又有人以之作為大袍的別名。當(dāng)我們接觸這些法物時(shí)，想到它們的深遠(yuǎn)含義，自然就能興起信心道念。

禪門藉動(dòng)物為開悟見性的契機(jī)