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念珠的佛教文化內(nèi)涵（圖片來源：大菩文化攝影：黃志軍）

白巖松在《你幸福了嗎》一書中說：“走在人群中，我習(xí)慣看一看周圍人的手腕，那里似乎藏著一個屬于當(dāng)代中國人的內(nèi)心秘密，從不言說，卻日益增多。越來越多的人，不分男女，會戴上一個手串，這其中，不乏有人僅僅是為了裝飾;更多的卻帶有祈福與安心的意味，這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是一種怎樣的相信或怎樣的一種撫慰?又或者，來自內(nèi)心怎樣的一種焦慮或不安?”

如今大街小巷隨處可見佩戴念珠的人。對于佛教徒來說，佩戴念珠是為攝心禪定念佛;而對于很多非佛教徒來說，念珠則更多的是一種飾品，不但美觀大方，還可取趨吉避兇的用意。

念珠梵名“缽塞莫”，漢譯為數(shù)珠，也叫“誦珠”、“咒珠”等，是念佛或持咒時用以記數(shù)的隨身法器。佩戴念珠的本義，是幫助修行者提起正念，斷除煩惱，莊嚴(yán)威儀。有人形象地稱念珠為“拴馬索”，意指當(dāng)人心如野馬、雜念紛飛的時候，手掐念珠便可以遏制妄念，增定力，生智慧。

雖然在多數(shù)情況下，佩戴念珠是佛教徒的一種標(biāo)志，但是最初的念珠并非佛教所創(chuàng)用。追溯念珠的本源可以發(fā)現(xiàn)，它是由古代印度人用以纏身的瓔珞蔓條演變而來。

一、佛教念珠的由來

佛經(jīng)對念珠的記載多出于后期的大乘經(jīng)典，一部《木槵子經(jīng)》講述了念珠與佛教之間的淵源：印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀便教他用木槵子樹的種子穿成珠串，隨身攜帶，無論行、坐、臥，一邊念佛的名號，一邊撥動珠子，從一至百千萬，便可清凈自心，放下一切。

佛教認(rèn)為人的煩惱有一百零八種，謂之“百八煩惱”，即六根的六種煩惱乘以三世?！赌緲咏?jīng)》說，可以用一百零八顆念珠，破“百八煩惱”。

在我國，有關(guān)念珠的記載，始于佛教盛行的隋唐時代。相傳那時凈土宗的道綽大師在弘法的同時常勸人“念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數(shù)量，每一稱名，便度一粒，如是率之，乃積數(shù)百萬斛者”，并教人把木槵子串在一起計算念佛的數(shù)目。由此，佩戴念珠的習(xí)慣便在我國佛教界不斷傳承。

因為在佛陀時代所制的律儀中并無關(guān)于念珠的記載，念珠本身也不包括在頭陀十八物中，所以以律典為依據(jù)的南傳佛教僧徒較少持有念珠。但是對于漢傳佛教和藏傳佛教而言，念珠卻是必備的重要法具，特別是凈土宗和密宗，其僧徒最常以念珠來念佛持咒。

珠串上珠子的數(shù)目是有一定要求的，不同的珠數(shù)代表了念珠的不同品級。

二、不同數(shù)珠的意義

數(shù)代表了念珠的不同品級。在佛經(jīng)規(guī)定的基礎(chǔ)上，為方便教化，對于不同珠數(shù)的念珠，歷代高僧又賦予了不同的意義。

如一百零八顆表示求證百八三昧而斷除百八煩惱;五十四顆代表菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;四十二顆表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺;二十七顆表示小乘修行四向四果之二十七賢位;二十一顆表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位;十四顆表示觀音之十四無畏;一千零八十顆表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十;三十六顆和十八顆的意義與一百零八顆相同，只為便于攜帶。留心觀察念珠可以發(fā)現(xiàn)，其上的珠子在顏色、大小、材質(zhì)方面有時不完全相同，可分為母珠、子珠、隔珠、記子、記子留等。

佛陀的教化能成就無量福道

佛陀的教化能成就無量福道

有一次，佛陀來到了?薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

這天，一位名叫“傷歌邏摩納”的婆羅門來拜訪佛陀，對佛陀說：

“瞿曇大師！我們婆羅門自己從事獻供祭祀，也教人家獻供祭祀，這樣，大家一起祭祀，一同得福。因為有無數(shù)的大眾，都能一起從祭祀中得福，所以，祭祀是一種得福無量的行為。然而，尊者瞿曇！不論原來是哪一種種族的人，一旦出了家成為沙門，就只是在調(diào)伏自己、安頓自己，讓自己一個人得到成就而已，所以，沙門出家只是為了個人之福的行為?！?/p>

“婆羅門！你雖然這么認(rèn)為，但是，且讓我問你一件事：如來為人宣說證悟涅槃的修行方法，勸勉他人也同樣地來修學(xué)、同樣地證悟，這樣為他人說法，他人再為他人說法，一傳十，十傳百，百傳千的輾轉(zhuǎn)傳播開來，讓許多人也能得以修學(xué)成就，婆羅門！你對這樣的事實怎么說呢？你想想看，像這樣的出家修行，只是成就一己之福呢？還是造就許多人無量福道的行為呢？”

“瞿曇大師！如果是這樣，那出家修行，應(yīng)該也是造就無量之福的行為?！?/p>

這時，在一旁執(zhí)拂塵侍佛的尊者阿難，接下去問難傷歌邏婆羅門：“婆羅門！那獻供祭祀與出家修行這兩種行為，你認(rèn)為哪一種比較好呢？”

被尊者阿難這么直接一問，傷歌邏婆羅門一時之間，竟難以回答，只能答非所問的說，佛陀與尊者阿難都是他所推崇、所贊嘆的人。

尊者阿難當(dāng)然不接受這樣的答案，就又繼續(xù)追問。但任憑尊者阿難再三的追問，傷歌邏婆羅門依然答非所問。

最后，還是佛陀出面為他解圍，引導(dǎo)傷歌邏婆羅門一面思考、一面回答。佛陀問傷歌邏婆羅門說：“婆羅門！最近國王在王宮所召集的會議里，大家都談些什么呢？”

“瞿曇大師！最近大家談到，以前比丘人數(shù)較少，沙門瞿曇制訂的戒律也不多，卻有許多能展現(xiàn)神通的比丘，現(xiàn)在比丘人數(shù)增多了，沙門瞿曇所制訂的戒律也增多了，反而能展現(xiàn)神通的比丘少了。瞿曇大師！這就是最近王宮集會中，大家的話題?！?/p>

“婆羅門！神通有三種：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。……（原文對三種神通的解說內(nèi)容，與〈拒絕利用神通傳教的佛陀〉里所摘錄的相近，此略）婆羅門！你認(rèn)為這三種神通中，哪一種是最殊勝奧妙的呢？”

“瞿曇大師！這三種神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，對我這種不會那些神通的人來說，感覺起來就和幻術(shù)的性質(zhì)差不多，而教誡神通明確地教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)這么做，不應(yīng)當(dāng)那么做，這是我所能理解與接受的，而且，教誡神通能輾轉(zhuǎn)傳授，造福許多人，所以，瞿曇大師！這是三種神通中，最殊勝奧妙的一種了?！?/p>

講到這里，傷歌邏婆羅門完全放下最初對佛陀與出家眾的輕蔑態(tài)度，以及無法面對尊者阿難問難的渾沌，轉(zhuǎn)而明確地肯認(rèn)佛陀具有三種神通的能力，信受佛陀鼓勵人們“應(yīng)當(dāng)成就這三種神通”的教說，也就是說，間接地肯認(rèn)了出家修行是優(yōu)于祭祀的。

于是，傷歌邏婆羅門誠心地贊嘆佛陀對他這番善巧的引導(dǎo)與開示，進而恭敬地對佛陀說，從即日起，終生歸依佛、法、僧伽，為在家佛弟子。