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即使不是所有的人都能被感動(dòng)，但只要他們移動(dòng)一個(gè)人，這個(gè)人就會(huì)在他的生命中殺死許多生命，而不僅僅是一個(gè)人會(huì)被感動(dòng)!

又放生者應(yīng)該吃素.這樣就可以以吃素的利益，與一切有緣人說。如果仍舊食肉，放生之功德也是不可思議的.但自己言行自相矛盾，別人又何能受到勸化呢?如果能夠既戒殺又放生護(hù)生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例，史不絕書。

如一九七四年越南淪陷后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身魚腹;有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗(yàn)，如果達(dá)不成逃出越南的目的，可以請(qǐng)國(guó)外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會(huì)見效，順利成行。

在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)命終老。

放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九，也講到新鄉(xiāng)的故事。如傳說在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：「今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！寡闳簯?yīng)聲自動(dòng)墮地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：「這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！共⑶医ㄋI(yíng)葬雁體。

可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時(shí)代的著名佛教領(lǐng)袖，新鄉(xiāng)宗四祖智者大師見新鄉(xiāng)漁民捕魚殺生，大起慈悲，募集善款購(gòu)買新鄉(xiāng)一所作放生池，兼為漁民講經(jīng)說法，漁民聞法后相繼改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻(xiàn)新鄉(xiāng)江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，全部作為放生池。現(xiàn)在的新鄉(xiāng)新鄉(xiāng)，就是大師當(dāng)年所創(chuàng)的古放生池。

佛經(jīng)是佛寫的嗎？詳解佛經(jīng)來歷

三藏十二部浩如煙海的佛教經(jīng)典，是佛親自寫的嗎？

佛教經(jīng)典并非是佛親自寫的，而是佛陀逝世后，佛的弟子記誦出來的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩訶迦葉為首的五百人集會(huì)在王舍城外的七葉窟，將佛一生所說的言教結(jié)集起來，以傳后世。

記錄佛陀教說的典籍，稱為經(jīng)典。有了經(jīng)典的結(jié)集，正法得以源遠(yuǎn)流傳至今。關(guān)于經(jīng)典的來源，根據(jù)《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》記載，佛陀入滅后，弟子們頓失依怙，竟有一愚癡無智的跋難陀比丘卻興奮的表示，從此再也不必受佛陀的戒律約束，而得以為所欲為。大迦葉聽后極為痛心，為防患未然，因此決心結(jié)集佛陀的言教，以令正法久住。

大迦葉首先邀請(qǐng)信仰虔誠(chéng)的摩揭陀國(guó)阿阇世王擔(dān)任護(hù)法，提供一切衣食臥具，并挑選五百位有德有學(xué)的上座比丘，前往王舍城附近毗婆羅山的七葉窟從事結(jié)集經(jīng)典的事宜。大會(huì)由大迦葉擔(dān)任主席，持律第一的優(yōu)婆離誦出律。優(yōu)婆離于三個(gè)月內(nèi)，每天升座誦出戒條，共八十次誦畢，編成一部《八十誦律》，此為一切戒律的根本?！栋耸b律》是由八大部分組成，合并稱為“五篇”。這些戒條是佛陀根據(jù)當(dāng)時(shí)僧團(tuán)所發(fā)生的具體過犯而制定。后世學(xué)者依此根本律，再推演發(fā)展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十誦律》早已散佚而不存。

多聞第一的阿難則誦出經(jīng)(法)藏。阿難將佛陀在不同時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)不同根機(jī)的眾生所說的教法，一一講述，并唱說：“我是聽佛陀這樣說的?！边@就是經(jīng)典開頭首句“如是我聞”的由來。在座比丘對(duì)阿難講述的內(nèi)容，凡是認(rèn)為符合佛陀言教者，即表示認(rèn)可；認(rèn)為有所遺誤者，即提出糾正、補(bǔ)充。如此透過大眾共同審定，合誦出來的法，就是流傳后世的《阿含經(jīng)》。

《雜阿含經(jīng)》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行錄的體裁，記述佛陀和弟子們的修行與弘法活動(dòng)。經(jīng)中揭示緣起、十二因緣、三法印、四圣諦、四念處、八正道等佛教的基本教義，其核心內(nèi)容是說明現(xiàn)實(shí)世界中人生的苦惱以及去除苦惱的方法，也都是人間佛教思想的淵源。本經(jīng)不重玄理、義解，而重修行實(shí)踐，因此誦讀此經(jīng)，有助于現(xiàn)代人的修行。

《中阿含經(jīng)》主要論述四圣諦、緣起等基本教義，闡發(fā)無常、無我等宇宙真理，更述說各種修持方法，以及與涅槃解脫之道的關(guān)系。因?yàn)榇私?jīng)比較深入且詳細(xì)論述小乘佛教基本教義，所以后世認(rèn)為此經(jīng)是闡發(fā)深義的經(jīng)典匯編。

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與其它三部阿含一樣，除了記述早期佛教的基本教義外，其獨(dú)特之處在于“破諸外道”的異說。如《弊宿經(jīng)》、《阿摩晝經(jīng)》、《裸形梵志經(jīng)》等，均詳細(xì)記載著早期佛教破斥外道的主要內(nèi)容。

《增一阿含經(jīng)》是四部阿含經(jīng)中最后編纂的，主要內(nèi)容除含括有早期佛教的基本教義、佛陀本生、諸弟子本事、制律因緣和戒經(jīng)教義外，并有種種菩薩意義的演化、空義的發(fā)揚(yáng)、他方佛土的出現(xiàn)等大乘佛教的思想。

四阿含經(jīng)雖為原始佛教的小乘教典，卻是大乘思想生起的重要依據(jù)。大乘教的空義、緣起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三學(xué)、四攝法等，都預(yù)見于四阿含經(jīng)中。龍樹的“空”，無著的“有”，明顯受了四阿含經(jīng)的深刻影響。

綜上，扼要言之，《八十誦律》、四阿含經(jīng)是最早成立的經(jīng)典。由于這些原始經(jīng)典的結(jié)集，能令正法久住，破邪顯正，同時(shí)也將佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃發(fā)展。

所以，佛經(jīng)，可以說是佛說的，非佛親自寫的。