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我們放生一定要如理如法，佛教所提倡的絕不是盲目放生，如理如法的行為包括：放生前的地點(diǎn)勘察，墊江物命是否能夠存活，會(huì)不會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)不便等。放生物命的采買(mǎi)，放生前的準(zhǔn)備和念誦儀軌等。絕不是幾個(gè)人去買(mǎi)一些魚(yú)往水里一倒，然后心安理得的認(rèn)為：啊，我今天放生啦，去病消災(zāi)啦。這種行為不但沒(méi)有任何意義反而會(huì)讓人覺(jué)得可笑，所以我們一定要杜絕這樣的行為。

復(fù)羅智聲居士放生要旨六則

智聲鑒：手書(shū)具悉。放生之款，用于放生之各種零費(fèi)，只期自己無(wú)有他用，固無(wú)所礙；然亦不妨于眾集時(shí)為眾說(shuō)明，則自他俱可無(wú)慮矣。

光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案，捕生者特為放生者多捕；則買(mǎi)而放者，亦多有因放而捕來(lái)耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，則便不肯特為買(mǎi)放矣。光雖為人如此說(shuō)，究亦只成空談。

又生亦不可亂放。放之于江，則無(wú)不可；放之于池，比害魚(yú)之魚(yú)亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚(yú)皆為彼之食料。

然欲一一如法，實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其于放生，略為舉行，以期人各體會(huì)放之之意而已。若盡量放，而設(shè)法未能合法，則亦只功過(guò)不相掩耳。放生之舉，事雖為生，意實(shí)為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設(shè)此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世。可不預(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎？

放生者，但以不忍殺生為念，不能計(jì)及彼之食生物與否。魚(yú)多食小魚(yú)，及小水蟲(chóng)。若如所論，則放一大魚(yú)，必日殺無(wú)數(shù)小魚(yú)、水蟲(chóng)。則放一以殺多，是放之功少過(guò)多也。然穿山蛇獺，究無(wú)幾何。既不能盡生物皆買(mǎi)放，則似宜從緩，庶免閑議。

放生以志誠(chéng)為彼念佛持咒為本，所有儀式，亦不過(guò)表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行，否則但竭誠(chéng)念佛即已。又凡生欲放，若夏日當(dāng)宜速行；倘泥于等齊、按儀式作法，或至久經(jīng)時(shí)刻，有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠(chéng)無(wú)偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行；若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當(dāng)善用心。在家居士可放蒙山，則此放生儀，固無(wú)所礙，然須絕無(wú)僭越之心，深存度生之念方可耳。