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攀登

“人生的意義何在”？這是個(gè)大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，忙著吃，忙著穿……這到底為了什么？到底有什么意義？謎一樣的問題。少年時(shí)期，渾渾噩噩，順從社會(huì)習(xí)慣而過著一生，都不曾想到這一問題。一旦處于敏感時(shí)期，或環(huán)境惡劣，事業(yè)挫折，身體受到病苦侵襲，這些問題就會(huì)涌現(xiàn)心頭，或一直縈回腦際，卻得不到解決，還是不得不一直忙下去——忙著工作，忙著吃，忙著穿，忙著應(yīng)酬。那到底“人生的意義何在”？

佛法對(duì)于人生，否定其絕對(duì)意義，而說是苦，是空。然而人生不是沒有相對(duì)的意義；如沒有相對(duì)意義，也就不可能經(jīng)實(shí)踐而體現(xiàn)絕對(duì)的意義了。先從人生的相對(duì)意義來說。依佛陀的開示，人生，世間，不外乎“諸行”——一切生滅現(xiàn)象，生滅流變的過程。沒有不變的，稱為“無常”。“無?！保蔷蜎]有永恒的福樂，終歸于滅，終歸于空，所以說是“苦”?？?，那就沒有究竟的，完滿的自由，所以說“無我”（我，是自在義）。婆羅門教面對(duì)這樣的人生世間，構(gòu)想一形而上的實(shí)體，說是“常”，是“樂”，是“我”。佛陀徹底的否定他，稱之為顛倒。佛陀是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而說“無?！薄ⅰ翱唷?、“無我”的正觀。在無常苦無我的正觀中，又怎樣肯定人生的意義呢？

依佛陀的開示，人生世間，是“緣起”的。緣起的意義是：一切現(xiàn)象，一切存在，所以成為這樣的現(xiàn)象，這樣的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依緣而起的。在主要的、次要的，復(fù)雜的種種條件，種種原因下，才成為這樣的現(xiàn)象，這樣的存在。一切依于因緣；對(duì)因緣說，稱為果。所以人生世間，是無限復(fù)雜的因果系，受到嚴(yán)格的因果法則所規(guī)定。

從緣起來說，人是緣起的存在。緣起，有對(duì)他的同時(shí)互相關(guān)系，對(duì)自（也間接對(duì)他）的前后延續(xù)關(guān)系。例如人，在同一時(shí)間，與其它的人，眾生，自然界的地、水、火、風(fēng)（空氣），是有互相關(guān)系的，展轉(zhuǎn)的互為因果。一種存在，就是一種活動(dòng)，當(dāng)下都有對(duì)自對(duì)他的不同影響，成為不同的因果關(guān)系。例如一個(gè)國(guó)家，無論是政治，經(jīng)濟(jì)，教育，外交……，一種措施，一種行動(dòng)，都會(huì)或多或少的影響別的國(guó)家；當(dāng)然，受到最深遠(yuǎn)影響的，還是自己（國(guó)家）。一個(gè)社團(tuán)，一個(gè)家庭，也是這樣的。所有的行動(dòng)，都要影響別的社團(tuán)、家庭；而更主要的，影響了自己（社團(tuán)、家）。個(gè)人也是這樣，無論語(yǔ)言文字，身體行為，都會(huì)影響別人，當(dāng)下又影響了自己，影響自己的未來。就是沒有表現(xiàn)于外的內(nèi)心行為，也（對(duì)他）影響生理，更深遠(yuǎn)的影響自己的內(nèi)心。緣起世間，緣起人生，就是這樣的能動(dòng)被動(dòng)，對(duì)自對(duì)他的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)中形容為“幻網(wǎng)”，“帝網(wǎng)”，從無限的相互關(guān)系，延續(xù)關(guān)系中，去理解人生——世間的一切。

依緣起的因果觀，佛法確認(rèn)人生的身心活動(dòng)，或善或惡，不但影響于外，更直接的影響自己，形成潛在的習(xí)性（姑約業(yè)力說）。等到一生的身心組合，宣告崩潰——死亡，潛在的習(xí)性（業(yè)力），就以自我愛染的再生欲（后有愛）為緣，又展開一新的身心組合，有一新生命的開始。對(duì)過去說，這是受到過去業(yè)力所決定的（但佛法還有現(xiàn)生的功力，所以不落于定命論）。佛法是這樣的，從緣起因果的延續(xù)中，無常無我（沒有一般宗教所說的，不變的個(gè)靈），而一生一生的無限延續(xù)下去。正如國(guó)家一樣，并沒有不變的國(guó)家實(shí)體，而王朝不斷崩潰，又一個(gè)個(gè)的宣告成立。確認(rèn)人生是這樣的緣起，就會(huì)肯定人生，或善或惡的一切，或者現(xiàn)生受報(bào)，或在未來的新生中受報(bào)?？傊蚬潜厝坏亩?。這一生的身心，可以崩潰死亡，而或善或惡的行為，影響自己，決定不會(huì)落空。眾生業(yè)報(bào)的延續(xù)，或善或惡，都有或正或負(fù)的價(jià)值，而影響未來，受或樂或苦的果報(bào)。所以死亡是生命的一個(gè)過程，而不是從此消滅。一切都有果報(bào)，而又一生一生，不斷的造作新業(yè)。暫時(shí)的苦難，墮落，都不用失望；這是短暫現(xiàn)象，前途是充滿光明的。不過，離苦得樂，唯有順從因果定律，從離惡行善中得來。此外，沒有任何幸運(yùn)，也不是神力所能幫助。

人生，是善業(yè)所得；而現(xiàn)生的行為善惡，成為未來升沈的樞紐?！叭松y得”，佛一再的告示我們?？上У氖?，一般佛弟子，誤解佛法，所以僅有人生是苦的嘆惜，卻少有“人生難得”的慶幸！依經(jīng)上說：人類有三種特勝，不但勝過畜生，鬼，地獄，也勝過了天神。人類所有的特勝是什么？是道德，是知識(shí)，是堅(jiān)強(qiáng)的毅力。在人世界中，知道苦而能救濟(jì)苦。雖然人類的道德，知識(shí)，毅力，還不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毀滅的危機(jī)。然而人類憑借這些，到底發(fā)展出高尚的文化，為不容否認(rèn)的事實(shí)。人類文化的進(jìn)步，終于理解到的不徹底、不完善，而有完善、究竟的傾向。所以人類不但能離惡行善，自求多福，而更有超越的向上一著。依佛法，唯有人類自己，才能發(fā)出離心，發(fā)菩提心。唯有人類，才有超越相對(duì)而契入絕對(duì)（最初悟證）的可能。人生是怎樣的難得！確認(rèn)“人生難得”，人生的意義，就充分的表現(xiàn)出來。所以，“人生難得”，應(yīng)好好的珍惜這一生，好好的利用這一生，而不要辜負(fù)這一生！

再?gòu)娜松慕^對(duì)意義說：人生能行善而向上，但到底是不完善的，沒有永恒的意義。任何智力或福力，都在時(shí)間中消失了。人，還在或升或墮的流轉(zhuǎn)（輪回）中。不過，人類能意識(shí)到自己的缺陷，自己的不徹底，也就能涌現(xiàn)起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為“梵行求”）。這一主觀愿望，不能合理實(shí)現(xiàn)，又每被神教徒引上幻想的永恒的天國(guó)。依佛法，人生現(xiàn)實(shí)是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對(duì)而進(jìn)入絕對(duì)的境地。緣起，是無常無我的現(xiàn)象；人生，也就是無常（不永恒的）、無我（不自在的）的人生。一切由于緣起，從因果觀點(diǎn)說，一生又一生，到底為了什么，這樣的生滅不已。原因在：眾生——人類以（反緣起的）自我的愛染為本，依自我愛而營(yíng)為一切活動(dòng)。這樣的動(dòng)作，引起業(yè)力，形成自我的因果系，而有個(gè)體的生滅延續(xù)。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達(dá)“生滅滅已，寂滅為樂”的境地。

為什么會(huì)有自我愛染呢？自我愛染（人類特性，自私本質(zhì)的根源），由于認(rèn)識(shí)上的迷蒙（稱為“無明”），為現(xiàn)象所誑惑，而沒有能體認(rèn)到緣起的本性——本來面目。佛陀以無比的方便善巧，從緣起生滅中，直示緣起性的常寂。對(duì)一般認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象說，這是不落于時(shí)空，不落于彼此，不落于生滅的絕對(duì)。緣起本來如此，只是眾生——人類為自我見、自我愛所蒙惑，顛倒不悟而已。所以，人類的德性，智力，毅力，在佛的方便誘導(dǎo)下，經(jīng)修持而進(jìn)展到高度，就能突破一般的人生境界。從現(xiàn)實(shí)的緣起事中，直入（悟入）超越的絕對(duì)。到達(dá)這一境地，人生雖還是人生，而人生的當(dāng)下便是永恒，無往而不是自在解脫。佛法的小乘、大乘，雖有多少差別，而原理都是一樣。

人生，不但有意義，不但能發(fā)現(xiàn)意義，而能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的永恒意義。

捕蛙業(yè)報(bào)中國(guó)佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應(yīng)放生功德放生心得放生愈病-云端佛學(xué)

有一天，張阿喜在河邊捕蛙，忽然失足掉落河里溺死，兩天后，尸體浮出水面，有無數(shù)青蛙圍在身上食啖其肉，附近居民紛來觀看，見此情狀，莫不驚奇恐懼，大家都說：“這是捕蛙招來的現(xiàn)世惡報(bào)?！笔虑榘l(fā)生在清道光十六年。