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阿彌陀佛，諸位同學(xué)，大家好。

近期，我們要組織一個(gè)放生活動(dòng)。關(guān)于放生大家要知道，何為放生?

就是借助這外在的放生，這個(gè)條件來進(jìn)行，培養(yǎng)自己的內(nèi)心慈悲之生。

既然如此，在放生的過程中，要用讓一切的眾生得安樂這個(gè)心來進(jìn)行造作，把放生的功德，回向給盡虛空、遍法界所有的眾生，愿大家一切吉祥如意，早日發(fā)心皈依三寶，發(fā)菩提心，證無上道。

這樣的發(fā)心，你們所得的功德是無量無邊，不需要再畫蛇添足，把功德回向給兒子孫子，丈夫妻子等等，沒有必要。

另外，放生發(fā)心的目的就是為了家人吉祥，兒子，孫子吉祥等等這種狹小的心量，自私自利的心量，即使所得的功德也不會(huì)大的。

啥時(shí)候能改變，斷除自私自利的心呢。這種的心即使做了，也起不了什么太大的作用。

大家要知道無論做任何的事項(xiàng)，不在于多與少，關(guān)鍵在于發(fā)心，真正的功德無量是無所求，無所得，這是菩薩行，不為自己求安樂，但愿眾生得吉祥。這是真正的功德無量。

所以說功德是不求自得，如果有所求，這個(gè)所得的性質(zhì)變成了有量。

雖然是有因有果，但是心若是有所求，屬于福德，不屬于功德。有所求也可以，我希望眾親不要用自私自利的心求好嗎?

這種狹小的發(fā)心，所得到的果報(bào)也是螢火之光，所以說發(fā)心很重要，發(fā)心的心量越大越好。發(fā)多大的心，就會(huì)有相應(yīng)的果報(bào)。

關(guān)于，什么是福德與功德的區(qū)分。福德是有為法，功德屬于無為法。

當(dāng)年禪宗初祖達(dá)摩祖師，來到我們東土(中國)，梁武帝就接見了祖師，向祖師問到，說：朕(皇帝)建造塔廟，十里一寺，五里一庵，供養(yǎng)僧人無數(shù)，你說我有何功德呀?

祖師回答說，無功無德。當(dāng)時(shí)皇帝心里很不愉快。為什么這樣說呢?

就是說明在發(fā)心的過程中，看我們用的是什么心態(tài)的方式，是有所求的心，還是無所求的心。

如果是有所求，這個(gè)性質(zhì)就變成了福德，有量，有限的。如果無所求的心，這個(gè)所得是無量無邊，不可稱不可量。

這個(gè)功德是指內(nèi)心的境界，而不是說對(duì)影像的獲取。影像就是指塵世間的所有的一切萬事萬物。

其實(shí)大家要明了，我們發(fā)心做任何事情，不求自得，只要發(fā)心，無論是善，還是惡，只要一發(fā)心造作，果報(bào)自然就會(huì)形成的，不需要故意再單獨(dú)考慮果報(bào)如何，如影隨形。

俗話說，但行好事，莫問前程。只要努力做，果報(bào)自然現(xiàn)。

發(fā)心布施做功德，也要具足智慧，否則會(huì)適得其反。

比如，用情執(zhí)的心;情執(zhí)，是分別心，是狹小的心，歪曲的心，自私自利的心，無明的心。這是我父母，妻子，丈夫，兒孫，這個(gè)是我的朋友，等等，感情用事。這是錯(cuò)誤的。

用圣義菩提心：就是慈悲心，是智慧的心，平等的心，覺悟的心，清凈的心，成就的心。所以說這個(gè)發(fā)心非常重要。

所以說大家發(fā)心做功德，不光是為了培養(yǎng)福報(bào)，貪圖影像，最主要的是為了修行，了脫六道生死輪回，回歸于本來的自我。

好了，阿彌陀佛，釋桑吉。

放生等于殺生！

寫下這個(gè)題目，又擔(dān)心佛教界的人士，特別是那些個(gè)熱衷于放生的居士和信眾們發(fā)生誤解，怎么“放生等于殺生”呢？其實(shí)，無須說很多道理，只要您耐心地看完下面的幾篇文章，您自然而然地就會(huì)自己得出這個(gè)結(jié)論。

我不知道放生的理論和實(shí)踐的初衷何如？也可能當(dāng)初有人見到一個(gè)孩子在把玩一條蛇，一只鳥，勸他放生；也可能當(dāng)初有人見到一只動(dòng)物受傷了，為它療傷，待它痊愈后放生；也可能……就像現(xiàn)在的動(dòng)物保護(hù)中心做的那樣。我以為這才是放生的原意或本意。

現(xiàn)在的放生成了一種大兵團(tuán)、大規(guī)模、定期舉行的頻繁活動(dòng)，我不知道這算不算一種宗教儀式？為了供人們放生，越來越多的人大規(guī)模地?fù)渥揭吧鷦?dòng)物，這“一捉一放”，就形成了一種新的職業(yè)，甚至行業(yè)，新的虐殺動(dòng)物的鏈條。這可能是放生的善男善女們所始料不及的，其帶來的副作用在以下文章中都有詳細(xì)的描述和透徹的分析。

姚明做的廣告中，有一句話說的太好了！他說：“沒有買賣，就沒有殺戮！”。為了保護(hù)野生動(dòng)物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境保護(hù)，為了子孫后代，恢復(fù)放生的本意和做法，停止現(xiàn)在的放生方式，已是當(dāng)務(wù)之急。希望放生的人們趕快驚醒。

放生等于殺生！

第一篇：【中國式放生只圖個(gè)人福報(bào)，無關(guān)環(huán)境保護(hù)】

●放生早已從佛家培養(yǎng)慈悲尊重生命的修行蛻變成以貪心追求福德果報(bào)的手段。

多數(shù)人觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”等佛教俗語更是家喻戶曉。放生最早由中國各地涌現(xiàn)的佛教弟子發(fā)起，進(jìn)而擴(kuò)大到居士、信眾?！叭舴鹱?！以慈心故，行放生業(yè)”，在他們的修行中，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)慈悲心，表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，可以說是人類檢討自身，追求平等、自然和諧的高尚道德行為。

然而在更大范圍的實(shí)踐中，放生漸漸起了變化，原本不限時(shí)間、地點(diǎn)、場合隨機(jī)而起的放生變成了只尋求形式、儀式的計(jì)較。特別是在世俗領(lǐng)域，熱衷放生的動(dòng)機(jī)演變成消除日?！白锬酢?，“每隔一段時(shí)間必須放一次生”、“放歸的生命個(gè)體數(shù)量與功德成正比”。甚至有人總結(jié)放生的16個(gè)好處，放生就是救命、還債、救濟(jì)、慈悲、覺悟……總結(jié)起來放生成為以貪心追求各種功德利益、福德果報(bào)的手段，迷信于這類“放生的功德”雖然看起來是慈善，實(shí)際已蛻變成最赤裸裸的錢心（心理安慰）交易。

放生等于殺生！

●環(huán)保理念下的放生要求動(dòng)物來源是原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會(huì)波及無辜。

國外動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域中放生僅僅是野生動(dòng)物復(fù)健wildliferehabilitation的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。所謂野生動(dòng)物復(fù)健是指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動(dòng)物提供救護(hù)、安置、喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動(dòng)。按照《野生動(dòng)物復(fù)健簡化標(biāo)準(zhǔn)第三版》的要求，在放生之前的標(biāo)準(zhǔn)化程序包含動(dòng)物收治、穩(wěn)定狀況、初步檢查、初步治療、康復(fù)、放歸前的訓(xùn)練以及評(píng)估，最后放歸野外也對(duì)地點(diǎn)有諸多要求，有研究表明，將爬行和兩棲動(dòng)物放回原生地，方圓一千米之內(nèi)才能保證其日后的存活。

另在臺(tái)灣地區(qū)圣嚴(yán)法師創(chuàng)辦的法鼓山，他們一改原先的“放生”為“護(hù)生”。提供一筆經(jīng)費(fèi)，與專業(yè)動(dòng)物園合作。合作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的動(dòng)物，請(qǐng)專家照料保護(hù)，等動(dòng)物恢復(fù)健康后，再評(píng)估是否有適合個(gè)別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會(huì)波及無辜，而且，真正對(duì)這些生命有所幫助。當(dāng)前，臺(tái)灣正研擬修正《野生動(dòng)物保育法》第32條，將定義何謂“商業(yè)”與“大型”放生行為，屆時(shí)未經(jīng)主管機(jī)關(guān)許可規(guī)定的放生行為，可罰5萬臺(tái)幣到250萬臺(tái)幣。

●放生不顧動(dòng)物死活，慈悲仁愛只為自己。

多數(shù)被放生的人工飼養(yǎng)動(dòng)物因無法自己覓食及自我保護(hù)而喪命，野生動(dòng)物先捕后放毫無意義。

從源頭上來看，被放生的動(dòng)物一是來自于野生；二是來自于人工飼養(yǎng)。本來就好好地生活在野外的動(dòng)物就因?yàn)槿祟惢诜派男枨蠓炊徊东@，這種先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道在捕獲野生動(dòng)物的過程中有多少的獵物致傷或者致死捕捉者的圈套，夾子，毒餌中呢？而對(duì)于人工飼養(yǎng)的動(dòng)物：它們自然會(huì)比野生動(dòng)物缺乏警惕性，會(huì)更容易就被天敵所殺或者被跟在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，無法自己覓食及自我保護(hù)，甚至遇上惡劣的氣候也可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的動(dòng)物無異是等于殺生。

盡管《陸生野生動(dòng)物保護(hù)實(shí)施條例》有關(guān)“動(dòng)物野外放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請(qǐng)、批準(zhǔn)”的規(guī)定早就存在，可由于執(zhí)法環(huán)節(jié)薄弱根本抵擋不了民眾行善的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只不愿下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進(jìn)了南海。事后鑒定，那是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，被世界自然保護(hù)聯(lián)盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說不能下海，即便是在淡水里也無法生存。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大批麻雀尸體。植物園管理員稱，早上有人在草坪放生5萬只麻雀，疑死因與麻雀無法適應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)期間，信佛民眾將大批黃鱔、鱉送往后海放生。完全不考慮黃鱔入冬后要冬眠且不入水，后海水溫太低會(huì)使黃鱔因低溫和缺氧死亡。

放生等于殺生！

●放生不惜毀壞生態(tài)，個(gè)人錯(cuò)誤要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵導(dǎo)致本地物種的生存空間受到侵害，進(jìn)而打破生態(tài)系統(tǒng)平衡。

因?yàn)閬y“放生”而導(dǎo)致的物種入侵并對(duì)原生物種帶來的毀滅性災(zāi)難，其實(shí)已相當(dāng)普遍，巴西龜在國內(nèi)的泛濫，正是一例，而“放生”恰是巴西龜入侵的一個(gè)關(guān)鍵途徑。專家舉例，具有一定觀賞價(jià)值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強(qiáng)、繁殖快、壽命長，且少有天敵，一旦在野外繁衍，便可能大量搶占當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源。其原因主要巴西龜在其原來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來控制其種群數(shù)量，而在引入地區(qū)則沒有這樣的天敵。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，巴西龜幾乎無一例外地使其他本土龜類滅絕，魚類、蝦類和水草大量減少。

此外還有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和繁殖力非常強(qiáng)，加上少有天敵，將會(huì)在野外大量繁殖，搶奪生態(tài)資源，嚴(yán)重威脅本土類似物種的生存。而且生態(tài)關(guān)系一旦被破壞，要恢復(fù)是很難的。盡管在國境檢疫的相關(guān)法規(guī)中有一些外來物種的禁止引入條款，但實(shí)際情況是，300多種外來物種已經(jīng)通過各種渠道引入中國?！度龒{晚報(bào)》報(bào)道稱，一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)是：一邊是愛心市民從流動(dòng)的販子手中購買大量外來物種在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以保證長江水域的生態(tài)平衡。

由于不注意方法規(guī)律，往往放生隊(duì)伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生等于殺生！

●個(gè)人行善卻編織了動(dòng)物誘捕-買賣-放生的商業(yè)鏈條。

在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭還是喜好放生的行善一族積累了市場需求。

放生市場不斷擴(kuò)大和放生活動(dòng)的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的服務(wù)甚至催生了不少職業(yè)“放生人”。由放生而捕捉、再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動(dòng)百病叢生，積弊難除。在很多放生活動(dòng)中，都存在提前預(yù)定（在佛菩薩誕期及初一、十五等好日子放生）、按時(shí)送貨、保證數(shù)量等全方位的服務(wù)?！侗本┏繄?bào)》去年十一期間曾報(bào)道來后海放生的人多數(shù)空手，魚則是在商家那里預(yù)定好的，一名專門從事給放生者送魚的工作的男子估計(jì)整個(gè)假期放生的魚會(huì)超過萬斤。儀式結(jié)束后，放生者將數(shù)千元錢交到該男子手中，虔誠離去。”

在放生這個(gè)“生意圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象也十分普遍，將放生的野生動(dòng)物捉回，再度賣給其他人“放生”。有些團(tuán)體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月甚至一個(gè)月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等動(dòng)物，任由他們?cè)傧掠唵位蚬腿巳ゲ稉疲@樣他們放生的動(dòng)物很可能在野外被強(qiáng)行抓來，或者是其他人花錢買來放生后又被捕獲的。在這個(gè)惡性循環(huán)里，表面上是商人唯利是圖該被譴責(zé)，但究其源頭還是喜好放生的行善一族積累的需求，為商人不擇手段提供了市場空間。

很多信眾熱衷逢吉日在北京后海放生黃鱔、烏龜、甲魚、甚至熱帶魚等五花八門的水族動(dòng)物。

放生等于殺生！

●那些愚蠢而自私的道德優(yōu)越感比冷漠更邪惡。

放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是為達(dá)到目的不擇手段的貪婪鬼。

以放生作為行善祈福者不僅忽略了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境變化巨大，人與自然日漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，不是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積功德。更為現(xiàn)實(shí)的問題是，放生客漠視真正積功德所該有的付出和行動(dòng)，將放生徹底的形式主義，斥資購買更多的鳥獸加入，任意將鳥獸扔回自然，甚至不惜與商業(yè)利益掛鉤。在他們眼里，只要有足夠的錢，一輩子行善的愿望，可以在一天短短的時(shí)間內(nèi)滿足實(shí)現(xiàn)，千千萬萬人累積善事的功德，自己一個(gè)人便可單獨(dú)成就。這樣的放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是自私自利，為達(dá)到目的不擇手段的貪婪鬼。

●不尊重他人正當(dāng)權(quán)利的廉價(jià)道德不要也罷。

再來看他們的行善借口，表面上看放生者十分享受這種充滿強(qiáng)烈道德優(yōu)越感的自我意識(shí)，在國人抱怨功德意識(shí)差、道德在滑坡的今天，關(guān)心動(dòng)物、愛護(hù)環(huán)境顯得尤為難得。但不得不說，這些自以為高尚的放生客所追求的道德是廉價(jià)的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，就是道德的化身了，事實(shí)上不過是一場道德作秀。美好的道德不應(yīng)是無本之木，它是社會(huì)中各方利益主體和人際關(guān)系長期博弈進(jìn)化的結(jié)晶，在現(xiàn)代社會(huì)則必須植根于法治土壤，并將尊重他人正當(dāng)權(quán)利作為不可或缺的前提。

●放生導(dǎo)致出現(xiàn)了賣方市場為了放生而捕生，那就是殺生而不是放生了。

不顧環(huán)境污染、不管動(dòng)物死活、不惜商業(yè)謀利，大費(fèi)周章的采買動(dòng)物再放歸自然，深信放生越多福氣越多……這些瘋狂舉動(dòng)非但積不了功德，終有一天會(huì)結(jié)下孽債。

放生等于殺生！