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【題解】

印祖《文鈔·復(fù)丁普居士書(shū)》說(shuō)：“從前理學(xué)家，以棄倫理，明因果報(bào)應(yīng)，生死輪回而辟之，謂其無(wú)父無(wú)君，惑世誣民。即此語(yǔ)而論之，不但不知佛法之精深義理，即佛法之粗跡，彼亦未得而知。佛法于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。世間倫理，毫善弗遺。因果明過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世輪回，顯天人修羅鬼畜地獄六道。果能執(zhí)此理以導(dǎo)民化俗，不亦大有益于二帝三王周孔之道乎。彼乃嫉之若仇，恨不得全國(guó)悉無(wú)聲跡，乃自矜其智，謂佛為愚，特為因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之言，以蠱惑愚俗。竟致襲其說(shuō)者，皆以因果輪回為無(wú)稽。于教人正心誠(chéng)意之根據(jù)事實(shí)，完全廢弛?？帐卣恼\(chéng)意之語(yǔ)言，以為宏闡儒道之本。上焉者或能正誠(chéng)，然以一死永滅，亦不能發(fā)大有為之心。中下則以一死永滅，堯桀同歸于盡，又何必繩趨尺步，徒受束縛乎。于是任心肆志，為所欲為，此毒已伏近千百年。加以歐風(fēng)東漸，競(jìng)尚物質(zhì)文明。則一切以強(qiáng)凌弱，慘無(wú)人道之惡劇，通通演出矣。究其禍根，皆由理學(xué)家破斥因果輪回之所致也。”

此篇文章，或許可以澄清和彌補(bǔ)一些儒者對(duì)于佛教的某些誤解、鴻溝。本文節(jié)選自《佛、儒家生命科學(xué)的淑世意涵》，有刪減。

近現(xiàn)代東西方的教育學(xué)者和弘道人士多有從“人本主義”的觀點(diǎn)來(lái)自反而縮，省思人之所以為人的社會(huì)角色與社會(huì)承擔(dān)，惟若因此誤會(huì)“人”為萬(wàn)物的主宰，進(jìn)而將“人”膨脹為宇宙萬(wàn)有及地球本位的唯一價(jià)值，那么，這將大大地違反了人本主義者為提升人性尊嚴(yán)的初衷。儒家以及佛陀教育的信仰者對(duì)于人的定格乃至人以外生命世界的觀點(diǎn)，多有“橫看成嶺側(cè)成峰”的不同知見(jiàn)，若能透過(guò)這些觀點(diǎn)與知見(jiàn)的交叉映照，人在生命管理系絡(luò)的濡養(yǎng)、檢證和體驗(yàn)過(guò)程中，將會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的多元性及多維時(shí)空性，現(xiàn)僅將儒、佛兩家對(duì)于“生命多維”現(xiàn)象的觀點(diǎn)略述如次。

儒佛兩家相遇于“因果同時(shí)”

中國(guó)近現(xiàn)代大儒錢(qián)穆先生借著孟子所謂“所過(guò)者化，所存者神”的理念，闡明了“過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切都在化，卻又一切存在，所以說(shuō)是神”的簡(jiǎn)易、變易與不易之道。儒者所謂“一切都在化”可解釋為佛家“緣起性空”的義理，用以比喻在時(shí)空變易的生命大流中，并沒(méi)有一個(gè)恒常不變的角色和形態(tài)狀貌。因此，儒家易道里所含蘊(yùn)的“神無(wú)方而易無(wú)體”之觀念，實(shí)可與佛家“緣起”論相應(yīng)和。

另外，由于儒者強(qiáng)調(diào)“要能過(guò)去透達(dá)現(xiàn)在，才始是有生命的過(guò)去。要能現(xiàn)在透達(dá)到將來(lái)，才算是有生命的現(xiàn)在”。此說(shuō)即是要在生命無(wú)限多維的“時(shí)間”性上，賦予人生一個(gè)定則，這個(gè)定則即與佛家“因果”律相銜系。而佛家經(jīng)典中論及“因果”的思想俯拾皆是，《無(wú)量壽經(jīng)》卷下云：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承。”此段文義，適足與儒道兩家的《太上感應(yīng)篇》所云相發(fā)明：“太上曰，禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形”。儒佛兩家對(duì)于生命多維的現(xiàn)象，雖有洞見(jiàn)俯觀之間的異見(jiàn)詮釋?zhuān)欢?，皆能在“因果同時(shí)”的見(jiàn)地上相印證。

最能符合“因果同時(shí)”的儒家心法，即是《易經(jīng)》系辭所謂“原始反終”之說(shuō)，“原始反終”的義理可以從哲學(xué)本體論的層次來(lái)歸源于易道太極之陰陽(yáng)理則，也可以從儒家“中庸之道”來(lái)契合政治社會(huì)與人倫萬(wàn)物微瑣事理之軌道，《中庸》篇云：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！似丝组T(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣?！边@里所云：“始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理”正是“原始反終”的詮解，而所謂“放之則彌六合，卷之則退藏于密”即是意寓“因果同時(shí)”的道理，也正契密于生命多維的生命觀察。

佛家彌合了儒家“焉知死”的生命斷層

雖然，在“原始反終”的因果律則上，儒家能依循《易經(jīng)》正反相成與天道好還的歷史軌則，以與佛家中心思想的“因果不昧”鐵律相呼應(yīng)，但是，這是僅就經(jīng)綸天下的社會(huì)化立場(chǎng)而抒發(fā)的“內(nèi)圣外王”學(xué)理，若進(jìn)一步論及因果律則的“三世”說(shuō)，則儒家就顯得薄弱不足。畢竟，從整體生命之多維意識(shí)觀之，儒家除了孔子作《十翼》以顯易道之宏微而外，歷兩千年的學(xué)理推衍和創(chuàng)發(fā)歷程，儒家的生命觀大多皆滯限于現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)界的人倫規(guī)范及生活實(shí)踐，鮮有觸及生命多維的超現(xiàn)世領(lǐng)域。在《論語(yǔ)》先進(jìn)第十一篇章里，季路向孔老夫子請(qǐng)教事奉鬼神的道理，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”季路又問(wèn)人死后的哲學(xué)性命題（“敢問(wèn)死？”），孔子則回他一句：“未知生，焉知死？”就這么一句反問(wèn)詰語(yǔ)，結(jié)果阻斷了中國(guó)人近一千年對(duì)生命多維向度的探尋與推敲，直到漢明帝接受西域僧人的來(lái)生法語(yǔ)之后，那一束穿透現(xiàn)世心盲的光焰，才啟亮了中國(guó)人探勘生命礦層的眼目。

再者，從解縛生命的唯識(shí)哲理、貫穿三世的因果緣由、透析法界緣起的性空妙諦、厘清身心受染的十二因緣、分化三界的天道系統(tǒng)、揭示生命超越的唯心凈土、體證狂心頓歇的禪定三昧等命題，都顯示出佛家在生命多維的立足點(diǎn)上遠(yuǎn)比儒家的生命觀來(lái)得豐實(shí)、細(xì)膩、嚴(yán)整。當(dāng)然，這也就是宋明理學(xué)得以從佛家生命多維的養(yǎng)份中，汲取了心學(xué)的靈感，從而獲得儒學(xué)更化之契機(jī)緣由。

眾生也有極細(xì)膩的感情中國(guó)佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應(yīng)放生功德放生心得放生愈病-云端佛學(xué)

我救過(guò)一只小鴿子。

有一次臺(tái)風(fēng)前夕，我準(zhǔn)備把陽(yáng)臺(tái)的盆景暫時(shí)移到屋內(nèi)避難，結(jié)果在小門(mén)邊看到一只鴿子，全身已經(jīng)濕透了，閉著眼睛，縮著脖子，蹲在那里發(fā)抖，看那樣于已經(jīng)支撐不住了。

我對(duì)鴿子說(shuō)：“不如你先到我家休息，有體力了，臺(tái)風(fēng)過(guò)了再走吧！”然后我把它捧起來(lái)，它一點(diǎn)也未掙扎和移動(dòng)，這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)它戴著賽鴿的腳環(huán)，上面寫(xiě)著“美貴七四八”。

我先用于毛巾把鴿子擦干，發(fā)現(xiàn)它體力太弱了，給它灌食一些雜糧，就放它在家里休息。

這一次的狂風(fēng)暴雨持續(xù)了兩天，我每次看著“美貴七四八”，就想到如果沒(méi)有正好開(kāi)門(mén)搬盆景，這鴿子一定已在風(fēng)雨中喪命了。

我們把美貴養(yǎng)了一星期，直到它羽毛光亮，看來(lái)體力很好，才決定放它走。

我們打開(kāi)門(mén)，“美貴七四八”在門(mén)邊徘徊很久，兒子說(shuō)：“你就走吧！只要你喜歡，隨時(shí)歡迎你來(lái)玩?！?/p>

灰鴿子咕嚕一聲，振翅飛去，一轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)蹤影。

從此，幾乎每天下午，那只鴿子都會(huì)飛回來(lái)玩，如果陽(yáng)臺(tái)的門(mén)沒(méi)關(guān)，它就自己跑到書(shū)房飛來(lái)飛去，玩累了，才咕嚕咕嚕叫幾聲飛走了，有時(shí)候還站在書(shū)桌上看我寫(xiě)字呢！

灰鴿子和我們成為朋友，兒子決定要給它取個(gè)名字，我說(shuō)：“叫什么名字好呢？”

孩子說(shuō)：“就叫七四八吧！因?yàn)樗哪_環(huán)是七四八，希望它飛得比七四七還快！”

就在我寫(xiě)這篇稿子的時(shí)候，七四八正在我身邊繞來(lái)繞去吸引我的注意，真的，眾生也有極細(xì)膩的感情，只是我們平常不能察覺(jué)罷了！

七四八日日都飛來(lái)，然后又飛去，每次我看它遠(yuǎn)去的背影，就會(huì)悵惆的想：總有一天，它飛走就再也不會(huì)回來(lái)了。