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打鬼

印度有一個(gè)國(guó)家以盛產(chǎn)竹子而聞名。其中有一種叫做「迦尸」的竹子，十分珍貴，世間少有，所以，這個(gè)國(guó)家就以此做為國(guó)名，叫做「迦尸國(guó)」。

迦尸國(guó)與相鄰的比提醯國(guó)之間，有一個(gè)荒蕪人煙，野草叢生，沼澤遍布的大曠野，這是兩國(guó)往來(lái)的必經(jīng)之路。

沒(méi)想到，有一個(gè)名叫沙咤戶的殘暴惡鬼，它看中了這個(gè)地方，便施展魔法，打敗了其它的妖魔鬼怪，趕走了各類牲畜，獨(dú)霸這個(gè)大曠野。它斷絕了一切道路，任何人也不能經(jīng)過(guò)這里。

當(dāng)時(shí)，有一個(gè)商人，平時(shí)樂(lè)善好施，總是不遺余力的做些扶危濟(jì)貧、除暴安良的善行，再加上他的性格耿直剛強(qiáng)，不畏強(qiáng)橫暴戾，因此大家替他取了個(gè)綽號(hào)叫「獅子」。意思是贊揚(yáng)他像佛陀一樣是人中的雄獅。

這一天，商人帶了五百個(gè)買賣人，想通過(guò)惡鬼占據(jù)的大曠野，到迦尸國(guó)去做些生意。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)惡鬼的恐怖，害怕有去無(wú)回，所以膽顫心驚地不敢過(guò)去。商人看到這種情況，就拍著胸脯說(shuō)：「大家不用怕，全部跟在我的后面，誰(shuí)也別落后。」

商人昂首挺胸地走在最前面，在他帶領(lǐng)下，大家來(lái)到了惡鬼所居在的大曠野。剛向前走了幾步，就聽(tīng)到不遠(yuǎn)處一聲巨響，「吼！」惡鬼出現(xiàn)了，它張牙舞爪地?fù)踝×吮娙说娜ヂ贰?br>
商人勇敢地走到惡鬼的前面，大聲說(shuō)：「你可聽(tīng)說(shuō)過(guò)我的大名？」

「哼！」惡鬼冷笑一聲，說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)過(guò)你的大名，所以前來(lái)迎戰(zhàn)，看你有什么能耐。」

商人說(shuō)：「你這個(gè)惡鬼，霸占土地，驅(qū)趕生靈，殘害百姓，我今天要?dú)⒘四?！?br>
「哈哈哈哈！」惡鬼狂笑幾聲，張開(kāi)血盆大口就向商人撲來(lái)。

商人立刻拉開(kāi)弓箭向惡鬼猛射，頃刻間，弓箭像下雨一樣，而且箭箭穿心。但是，商人射出的五百只箭，全被惡鬼吃進(jìn)肚子里了。商人又從腰間拔出刀來(lái)，改用刀來(lái)砍。只砍了一下，刀又被惡鬼吃到肚子里了。

這時(shí)商人只好赤手空拳，用拳頭來(lái)打?？墒且怀鋈^就被惡鬼一口咬掉。沒(méi)辦法，商人只好用右腳去踢，左腳去踹，最后用頭去撞，結(jié)果全身都被惡鬼吞進(jìn)腹中。

惡鬼狂笑了幾聲，用手拍了拍肚子，得意洋洋地對(duì)肚子里的商人說(shuō)：「怎么樣，你還有多少本領(lǐng)，都使出來(lái)呀？」

「不過(guò)，」停了一下，惡鬼又繼續(xù)說(shuō)：「如果你現(xiàn)在求饒，我還可以饒你一命。」

商人卻堅(jiān)定地回答：「雖然我的箭、我的刀以及我整個(gè)人都被你吞進(jìn)肚子里，但是我戰(zhàn)斗不息的精神，你是吞不掉的，只要我還有一口氣，一定要為民除害，就是死了，我也會(huì)化作厲鬼捉拿你這個(gè)殘害百姓的惡鬼。」

「好！真是難得一見(jiàn)的勇士！」惡鬼十分佩服商人這種勇敢和大無(wú)畏的精神，便把商人從口中毫發(fā)無(wú)傷地放了出來(lái)，連同另外五百名買賣人全都放行了。

放生到底是對(duì)是錯(cuò)？

不知從什么時(shí)候開(kāi)始，佛教中的放生活動(dòng)成為了網(wǎng)友熱議的話題。社會(huì)中絕大部分人持反對(duì)態(tài)度，他們普遍認(rèn)為，“放生”，其實(shí)是“殺生”。

那么，放生到底是對(duì)是錯(cuò)呢？我們來(lái)看一下清華教授蔣勁松是如何看待放生問(wèn)題的。

核心：“上天有好生之德”的觀念古來(lái)便受到中國(guó)人的認(rèn)可。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，以慈悲心平等愛(ài)護(hù)眾生的放生行為，逐漸從佛教傳統(tǒng)成為中國(guó)人的民俗之一。然而，因?yàn)樯鐣?huì)城市化進(jìn)程的加速，自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，動(dòng)物可生存范圍急劇縮小，及部分放生者缺乏相關(guān)知識(shí)等原因，令本是好事的放生活動(dòng)屢現(xiàn)爭(zhēng)議，飽受詬病。戒殺護(hù)生，愛(ài)護(hù)眾生的慈悲之行不對(duì)嗎？如果對(duì)，又為何飽受詬??？日前，清華大學(xué)清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所副教授蔣勁松撰文，從多個(gè)角度對(duì)這一社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了全面分析。

在佛教放生的問(wèn)題上，應(yīng)該避免兩種極端的認(rèn)識(shí)。一種是只考慮善良的動(dòng)機(jī)，不管實(shí)際的后果，不研究具體物種的生活習(xí)性、放生地點(diǎn)的生態(tài)狀況，不考慮購(gòu)買生物在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下可能產(chǎn)生的刺激作用，一味放生，造成好心做壞事的悲劇。另一種是不承認(rèn)放生者的善良發(fā)心，不承認(rèn)放生行為所產(chǎn)生的社會(huì)教化作用，不體諒放生者為了救護(hù)生命迫不得已的處境，過(guò)分苛刻，要求所有被放生的生命都必須活下來(lái)，而不去考慮，如果不放生，所有的生命都會(huì)被屠宰。這兩種認(rèn)識(shí)都有不足，都需要改進(jìn)。

佛教放生中存在的弊端，今天社會(huì)大眾與佛門都有所認(rèn)識(shí)，應(yīng)該重視，但也要注意另一種傾向。今天大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)上看待佛教放生輿論有所偏頗，往往不去譴責(zé)那些天天殘酷虐待和殺害動(dòng)物的人，而對(duì)于佛教放生中存在的問(wèn)題過(guò)于嚴(yán)苛。這背后的原因是多重的，既有對(duì)佛教的偏見(jiàn)，也有對(duì)于動(dòng)物保護(hù)缺乏了解、不夠關(guān)注的原因。許多人對(duì)于當(dāng)今社會(huì)上的肉食文化、動(dòng)物奴隸制中存在的問(wèn)題缺乏批判能力，把殺戮現(xiàn)象常態(tài)化，缺乏動(dòng)物倫理學(xué)的視角。更重要的是，許多人自己是吃肉的，所以，他們認(rèn)可殺戮行為的必然性與合理性，對(duì)于素食的意義認(rèn)識(shí)不足，對(duì)于保護(hù)動(dòng)物個(gè)體的意義認(rèn)識(shí)不足，還執(zhí)著于人類中心主義。他們對(duì)于拯救動(dòng)物免遭殺害的意義認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。

說(shuō)到底，放生不當(dāng)?shù)母催€是殺生太嚴(yán)重了，要不是有那么多人什么都吃，亂殺生，佛教居士放什么生呢？今天放生之所以困難重重，還在于今天自然環(huán)境與古代相比惡化嚴(yán)重，想找到一個(gè)能讓被釋放的物命容易生存的環(huán)境非常困難。同時(shí)，古代社會(huì)人心淳樸，敬畏神靈，相信因果，所以放生的義舉容易引發(fā)民眾的慚愧心、慈悲心，讓民眾反省自己殺生行為的不當(dāng)，激勵(lì)他們逐步走上不殺、護(hù)生、素食的道路。而今天國(guó)人由于長(zhǎng)期的無(wú)神論灌輸，由于斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的熏染，由于逐利思潮的影響，不信因果，戾氣熾盛，貪欲泛濫，放生的教化作用往往一時(shí)間難以實(shí)現(xiàn)。這些都嚴(yán)重地限制了放生的積極影響。

即使如此，佛教放生再有不足，再欠考慮，也是試圖減少殺生的善良之舉。放生活動(dòng)有不足可以批評(píng)，可以勸告，應(yīng)該改進(jìn)，但是，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)上非常嚴(yán)重的捕獵、買賣、殺害、食用野生動(dòng)物視而不見(jiàn)，對(duì)于虐食虐殺動(dòng)物現(xiàn)象視而不見(jiàn)，對(duì)于食用貓狗肉的現(xiàn)象視而不見(jiàn)，卻只盯著放生考慮不周的缺點(diǎn)狠批，似有本末倒置、比例不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。動(dòng)保界、環(huán)保界對(duì)佛教界放生不當(dāng)批評(píng)的過(guò)分嚴(yán)苛，是阻礙動(dòng)保界、環(huán)保界與佛教界合作的一個(gè)重要原因。

在佛教放生的問(wèn)題上，人們對(duì)于佛教放生問(wèn)題復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)常有不足，經(jīng)常只以單一視角看待佛教放生，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到佛教放生具有雙重屬性：自然屬性和宗教屬性。因?yàn)榉派婕暗奖痪戎膭?dòng)物，動(dòng)物所生存的環(huán)境，這些都是自然科學(xué)研究的對(duì)象，遵循自然規(guī)律，所以佛教放生應(yīng)尊重科學(xué)，應(yīng)該盡可能向?qū)＜艺?qǐng)教學(xué)習(xí)，避免好心辦錯(cuò)事。另一方面，佛教放生又有其崇高的宗教屬性，涉及到微妙的感應(yīng)和心性層面，又不能簡(jiǎn)單地以科學(xué)主義的態(tài)度粗暴地否定放生的宗教意義，如給物命超度，使其來(lái)生擺脫畜生道的痛苦，轉(zhuǎn)生為人乃至往生西方凈土；通過(guò)放生活動(dòng)，使參加放生者積福消業(yè)長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心等等。放生的宗教屬性同樣要尊重。

佛教放生的正面意義不容輕視。放生的教育感化作用不可低估，許多佛教徒因此而逐步走上素食戒殺的道路，這是今天許多動(dòng)保人士應(yīng)該學(xué)習(xí)的。不當(dāng)放生的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)指出，應(yīng)當(dāng)引起高度重視，但是，另一方面，也不宜夸大放生存在的問(wèn)題。從網(wǎng)絡(luò)和媒體的報(bào)道看，我認(rèn)為今天對(duì)于放生存在的問(wèn)題有過(guò)度渲染和夸大的現(xiàn)象。

1、以偏概全，往往把媒體上揭露出來(lái)的最嚴(yán)重、最糟糕的不當(dāng)放生當(dāng)作所有放生活動(dòng)的共同特點(diǎn)。不是批評(píng)那些不負(fù)責(zé)任的不當(dāng)放生，而是不分青紅皂白否定所有的佛教放生，這對(duì)于那些認(rèn)真嚴(yán)肅的放生者是缺乏公平的。

2、在指出放生不當(dāng)?shù)膯?wèn)題時(shí)，往往不能公正地、實(shí)事求是地承認(rèn)放生活動(dòng)帶來(lái)的正面影響。

3、缺乏分析，把不同性質(zhì)的問(wèn)題混為一談，這就會(huì)造成嚴(yán)重的誤導(dǎo)。

比如，由于放生不當(dāng)憑空滋生出來(lái)的對(duì)動(dòng)物、對(duì)環(huán)境的傷害，這往往憑空制造了本來(lái)不會(huì)發(fā)生的殺生現(xiàn)象。這是我們最應(yīng)該努力避免的，一旦發(fā)生，我們要深切懺悔。

而由于放生不當(dāng)造成對(duì)拯救動(dòng)物效率的降低，比如說(shuō)，由于放生儀軌時(shí)間太長(zhǎng)導(dǎo)致某些物命死亡，由于放生環(huán)境不適合，造成某些物命死亡或者被貪婪之徒重新捕獲等等。這當(dāng)然也要檢討，也是放生過(guò)程中的重要失誤。但是，這種現(xiàn)象就不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是放生變成殺生。因?yàn)?，在市?chǎng)出售的那些物命，如果不去買來(lái)放生，它們是注定要被宰殺的。今天雖然由于放生不當(dāng)，沒(méi)有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命，哪怕沒(méi)有挽救生命，僅僅讓這些生命與佛法結(jié)緣，也仍然是功德無(wú)量。

還有，在批評(píng)放生不當(dāng)刺激殺生產(chǎn)業(yè)鏈的時(shí)候，也要具體分析，避免迷信市場(chǎng)神話，要考慮人質(zhì)被綁架時(shí)家屬的困境。當(dāng)有綁匪綁架人質(zhì)，索要贖金時(shí)，幾乎在所有的情況下，警察都勸家屬不要輕易給付贖金，因?yàn)槟菢右粊?lái)就會(huì)鼓勵(lì)綁架人質(zhì)的罪惡勾當(dāng)。但是，家屬救人心切，往往寧愿花錢也要拯救人質(zhì)。每當(dāng)這種事情發(fā)生時(shí)，我們可能對(duì)此行為造成的不良后果感到惋惜，但是，幾乎沒(méi)有什么人會(huì)指責(zé)家屬，一般的反應(yīng)都是痛恨綁匪的兇殘貪婪，如果綁架事件頻發(fā)，我們也往往會(huì)對(duì)警察部門打擊犯罪不力提出批評(píng)。其實(shí)，今天佛教徒花錢贖買物命放生的舉動(dòng)，與綁票家屬交錢贖人的做法毫無(wú)二致。根本原因就是，當(dāng)今中國(guó)大陸整個(gè)社會(huì)缺乏護(hù)生理念，對(duì)于殺害畜生道眾生的做法毫無(wú)批評(píng)，完全認(rèn)可，甚至法律還保護(hù)這種殺戮行為。在此情況下，佛教徒花錢贖買放生的做法既是不得已的選擇，本身也是對(duì)這種社會(huì)秩序的嚴(yán)正抗議和徹底批判，意義深遠(yuǎn)，不容忽視。

佛教徒放生的努力應(yīng)該得到充分肯定。今天在動(dòng)保界一提到放生，幾乎所有人都不假思索地口誅筆伐。其實(shí)，如果在網(wǎng)上注意搜索相關(guān)信息，或者與放生者多一點(diǎn)交流的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)放生者也不是許多人想象的那樣無(wú)知，那樣盲目。他們?cè)S多人都已經(jīng)注意到了放生的復(fù)雜性，注意選擇合適的物種、合適的放生地點(diǎn)，開(kāi)始注意放生過(guò)程、方法了。有的放生組織會(huì)請(qǐng)教從事水產(chǎn)養(yǎng)殖的業(yè)者，請(qǐng)教有關(guān)專家，盡量減少對(duì)環(huán)境的影響，減少物命在放生過(guò)程中和之后的死亡，也注意避免外來(lái)物種入侵的問(wèn)題。總之，那么多人在放生，肯定有不夠如法、不夠科學(xué)的地方，但是不應(yīng)該夸大，更不應(yīng)該因噎廢食，一棍子全打死，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。

搞好佛教放生，避免不當(dāng)放生的弊端，需要全面認(rèn)識(shí)佛教放生的雙重屬性，需要不同背景的法師、居士、專家、學(xué)者，相互交流，加深理解，求同存異，彼此增上。

文：蔣勁松

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。

此身不向今生渡，更向何生渡此身！