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關(guān)于旁生，《大智度論》、《阿含經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》中有許多分類，并對此有詳細描述。一般來講，旁生的愚癡相當(dāng)嚴重，誠如《大毗婆沙論》所言：“增上愚癡身語意惡行，往彼生彼，令彼生相續(xù)，故名傍生趣?！卑凑铡肚靶小返姆诸悾陨泻＞?、散居兩種?！斗鹫f十二游經(jīng)》中則說：“魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種。”我們從哪方面了解都可以。總的來講，通過這次學(xué)習(xí)，大家一定要深刻認識到旁生的痛苦。光是認識還不行，還要再再觀想它的痛苦，同時，自己以后的所作所為，不能傷害任何動物。

我常遇到一些人，特別漠視動物的痛苦。非佛教徒倒情有可原，因為他們沒有因果觀念，但學(xué)佛幾十年的佛教徒，若對動物毫不在乎，不管它遭受何種痛苦，一點悲心都生不起來，這就很可悲了。所以通過這次學(xué)習(xí)，每個人都要知道：旁生和人是一樣的。必須要生起這種觀念！

前不久，在我的家鄉(xiāng)爐霍縣，一部分知識分子（主要是老師）和法師，大概有四五十人，在三天中，開了一個關(guān)于教育與慈善的研討會。當(dāng)時有個人問我：“您現(xiàn)在放生了很多動物，尤其是牛、羊比較多。如果放生的動物越來越多，就會使我們的生存空間越來越少，這不是對社會發(fā)展有害嗎？”我回答：“作為一個出家人，動物再多我也要保護，在我的世界觀中，對動物只有保護的理念，從沒有傷害的想法。而你，作為有信仰的在家人，你說說，動物多的時候，該殺還是該保護？”他一時張口結(jié)舌，答不上來。此時，有個研究生接話說：“在我們藏地，自古以來就全民信教，動物和人必須一視同仁。倘若沒有這種理念，說明人們不懂因果正理，這樣的社會倒退也無所謂，我們不希求這種發(fā)展！”她的一番慷慨陳詞，贏得了全場熱烈掌聲。當(dāng)時學(xué)院比較有名的法師也在，大家都覺得她的觀點很有價值。

所以，如果只懂一些理論卻沒有實地修持，對自相續(xù)幫助不是很大。我們學(xué)習(xí)《前行》時，一定要避免這種誤區(qū)。否則，有些人的分別念特別重，沒有真正觀修過的話，很難遣除從小所受的教育觀念?，F(xiàn)在許多學(xué)校的課本中，都聲稱動物跟草木一樣，雖然能動，但大腦結(jié)構(gòu)不像人的那么發(fā)達，故對痛苦的反應(yīng)很遲鈍，幾乎不知道什么是痛苦。正是基于這種理論，現(xiàn)在人殺動物，并不覺得有多殘忍。假如他們看到一個人被殺，絕對不會無動于衷，定會全力以赴去救他；而被殺的對象若是動物，很多人就漠不關(guān)心、聽之任之了。這種差別，跟各人前世的大乘善根有關(guān)，也跟今生所處的環(huán)境、所受的教育有關(guān)。

這種誤區(qū)，我們現(xiàn)在務(wù)必要扭轉(zhuǎn)過來，以強迫的方式再三觀這方面道理，明白旁生的感受跟人的完全相同。假如說動物大腦反應(yīng)慢就該被殺，那么人中也有特別遲鈍的，讀書時每個班里成績好的連三分之一都沒有，按照這種論調(diào)，那另外三分之二的孩子都該被殺掉了，但這肯定是不合理的。所以，對于有些觀點，你們應(yīng)當(dāng)再三思維、觀察、分析，然后在此基礎(chǔ)上了解旁生的痛苦。若能如此，以后看到這些眾生時，悲心會禁不住油然而生，這就是修學(xué)大乘佛法的目標。

愛護動物，因為這是壽的來源

放生的善行、動機是非常好的，因為他發(fā)慈悲心，不忍弱肉強食，不忍讓一只只活生生的生命就這樣被宰割去了，發(fā)心是很好的。但是慈悲要有智慧，要怎么樣才能達到真正的放生，這個是比較重要的，所以，在作法上就必須考慮。放生之前，最好我們先發(fā)吃素的愿，我們一天不吃素，一天就有人家為我們而殺生，所以唯有真正吃素，才是真正放生，因為殺生有兩種，有直接殺、有間接殺。即使不能吃素，也應(yīng)該吃三凈肉，因為我們都是學(xué)佛弟子。

一般的寺院都有定期的放生，也有的是為了放生而放生，等于是在做那一種形式──定期的放生。人家知道他是定期的放生，所以預(yù)先就去抓了，那他不定期放生還好，他就不去抓，定期放生他就特意去抓，本來這一些生物在那里還活得好好的，因為你要放生，所以人家就把牠給抓來了。

所以，定期放生，如果那種精神不能保住的話，等于是流于一種形式了。還有你所放生的地方，如果不是很適當(dāng)，那等于所放的不是生，因為不久牠會適應(yīng)不良而死亡，而接著又污染環(huán)境。所以，對放生的作法，就要考慮。他的動機如果是見其生不忍見其死的話，那真的是學(xué)佛菩薩的心腸，但是作法上總是要考慮。同時，如果真正要放生的話，定期也可以，但是要默默地進行。有那一種心的話，最好是到市場或者是有殺生的地方，馬上就要被殺的，可以立刻給他買下來，因為現(xiàn)在就已經(jīng)救了一條活命，如果先讓人家知道，人家就會故意去抓了。所以，放生本身是很好的，但是在作法上就要有智慧。

那放生可推行不可推行呢？以我們的立場來講，是有推行價值的。因為，我們一定要救即將要被殺的眾生，一只眾生被殺，想象起來是非常的痛苦，活生生的被放進油鍋熱湯里面；如果以我們?nèi)藖碇v，實在難以忍受，手指頭被針扎到，或者被一滴熱水燙到，就會很痛苦了，何況全身，那是苦不可言。所以放生活動是可以提倡的，但是，在作法上盡量達到?jīng)]有副作用，讓副作用減輕到最低。

阿彌陀佛救我們，也等于把我們放生到極樂世界去，不只離開六道，而且成了無量壽。我們也是要把牠放生，使牠本來要被殺的、夭折的命能夠繼續(xù)延長。

我們是學(xué)本愿的，當(dāng)然跟一般放生的儀規(guī)不一樣，總之，就是為牠開示本愿的道理，然后為牠念佛。

古代曾經(jīng)有一匹馬，這匹馬死了之后，就托夢給他的主人，在夢中這匹馬是現(xiàn)出家身，告訴這個主人說：我因為在生的時候，接受你的勸導(dǎo)，領(lǐng)受彌陀救度，稱念南無阿彌陀佛，現(xiàn)在已經(jīng)往生極樂世界了，我現(xiàn)在來向你通告、感謝。一匹馬是畜生，牠也能夠聽懂人的話，能夠往生極樂世界。所以，我們?nèi)绻派脑?，還是給他講說本愿法門，然后就念佛，讓牠能夠一入耳根永成道種。

天下最貴重的就是生命，世間最悲慘的就是被殺，有一句話說得很好：「粒米必珍，福之本也」，就是說：即使一粒小米也要珍惜，因為這是福報的來源。同樣，「微物必惜，壽之源也」，意思就是說：即使一只微小的動物也要愛護，因為這是壽的來源。當(dāng)然我們是不向彌陀之外去求福求壽，福與壽都在阿彌陀佛的愿中，不過，這是我們一種惜福與慈悲的流露。