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無論在家出家二眾，都可為一切動物作三皈依或四皈依，這是暫時的結(jié)緣皈依；猶如先向?qū)W校預(yù)留學(xué)籍，時節(jié)機緣一到，方再辦理正式入學(xué)注冊手續(xù)。因為不是每只動物都能在放生當(dāng)下聽懂皈依的意義。若聽不懂，就不是自誓皈依及不能得到皈依的戒體；而皈依儀式當(dāng)然要現(xiàn)僧相的正式僧寶來主持，那就名副其實、名正言順了。

放生之時，為一切被放動物朗聲念誦皈依文，就算牠們聽不明白，只要念誦聲音流過其耳，因有佛法僧三寶名字的威力，所謂：「一入耳根，永成道種?！惯@樣做的話，已為聽到念誦聲音的動物種下來日修行成佛解脫之因；更可藉聽聞念誦皈依文聲音的威神力，使?fàn)瓊儨p少輪回做動物次數(shù)及身上所受的痛苦。

所以放生時為動物念誦皈依文，功德無量無邊，就算默念也好，三寶的無形無相的加持力，非凡夫可知及算計度量，這是修行人利他自利之一法。

達真堪布：為什么有人出家會被說成逃避？ 導(dǎo)讀：達真堪布：為什么有人出家會被說成逃避？問：為什么有人出家會被說成逃避？答：出家主要是看你的發(fā)心?，F(xiàn)在很多人出家確實是逃避的，根本沒有一個正確的發(fā)心就出家了。有的人是走進絕望了才出家的，還有的人出...達真堪布：為什么有人出家會被說成逃避？

問：為什么有人出家會被說成逃避？

答：出家主要是看你的發(fā)心?，F(xiàn)在很多人出家確實是逃避的，根本沒有一個正確的發(fā)心就出家了。有的人是走進絕望了才出家的，還有的人出家就是為了找個養(yǎng)老的地方，這就是逃避。真正的出家不是逃避，而是面對。他要面對什么？他要面對死亡，出家是為了解脫死亡之苦；他要面對眾生，出家是為了更好的度化眾生。

人生當(dāng)中生老病死是大事，人人都要面對，出家就是要面對這些，不是為了逃避。有生就有死，每個人都要面對死亡，我也逃避不了，但是我可以做好準(zhǔn)備，死魔來了我不會心慌害怕。密勒日巴尊者說，他最開始害怕死亡，跑到山上，然后修無常；無常修好以后，他對死亡的畏懼就沒有了。同樣，真正出家就是為了面對這幾個大事——生老病死。人在六道中流轉(zhuǎn)都要面對這些。其實任何人都擺脫不了死亡，但是可以擺脫死亡之苦。不受死亡的影響，沒有死亡之苦，我們就解脫死亡之苦了。

很多大德高僧，真正的成就者，顯現(xiàn)上也有生病的，但是他內(nèi)心里沒有痛苦，“身受心不受”。能嗎？能！以前文革的時候，很多人都進監(jiān)獄了，那些干部在監(jiān)獄里特別痛苦，吃不下，睡不著，特別想出去。而那些大德高僧，在里在外沒有區(qū)別，一樣能吃，一樣能睡，一樣能修行，不受外在的影響。

有的人不明白：有病了不可能不苦吧？有這個可能，你現(xiàn)在是不會明白的。修行成就了，真正功夫上來了，現(xiàn)在做不到的，到時候都能做到。

了解了以后，生老病死并不可怕，肉體肯定有衰弱的時候，這是一個自然的現(xiàn)象。生死是相對而成立的，有生就有死，有死就有生，死了以后還要生，但是死時可以不受死苦，生時可以不受生苦。我們可以擺脫生老病死之苦，不受痛苦就不屬于輪回了。佛菩薩也在六道里，但是他不受六道之苦，所以他不屬于輪回。

輪回是什么？輪回是因業(yè)力牽引的，要遭受業(yè)力的，那就是痛苦的。沒有業(yè)力的牽引，不受惡果的影響，他雖然是在六道里，但是不屬于輪回。他是以悲心和愿力而來的。輪回中的眾生是以貪心和欲望而來的。一個是不自由來的，一個是自由的來的；一個是快樂的，一個是不快樂；一個是自在的，一個是不自在的。有這樣的差別。

真正出家人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，死亡來臨而不受死苦。他就是為了擺脫生老病死之苦而出家的。這樣的出家人就不是逃避，而是面對，面對大事。我為了如實地去面對生老病死，如實地去超越生老病死，雖然有生老病死的顯現(xiàn)，但是我可以超越他，我可以不受它的影響，不受它的痛苦。我們說佛涅槃，說上師圓寂，這都是一種形容。沒有痛苦的死亡，非常平靜、快樂的離開這個世界，圓滿的結(jié)束自己的人生，這叫涅槃、圓寂。

人都要死，但是有的人一點都不怕，《西藏生死書》里有一段文章寫桑藤的死亡，寫的就是他如何面對死亡，那時候雖然他的病情特別惡化，但是他的內(nèi)心里沒有恐懼，沒有痛苦。

所以真正以一個純凈的發(fā)心而出家的，就應(yīng)該這樣的面對死亡。這是出家的一個發(fā)心。

出家還有一個發(fā)心，是為了將來更好的度化眾生。修行剛開始的時候，出家在山上修行更容易一些?，F(xiàn)在我在家里修也能修成，但是我以出家的身份就更能夠度化一些有緣眾生。

以這樣的發(fā)心去出家的話，那就不是逃避。如果你不是這樣出家的，就是逃避了?，F(xiàn)在社會上有這樣評價你，也是有道理的，其實是因為我們沒有好好的表法而造成的。社會上對佛法評價說信佛是迷信，也是我們這些學(xué)佛人造成的，我們很多人確實是迷信，沒有真正明白的信。佛講的三種信心，都是從明理中產(chǎn)生的，明明白白而信的。迷信不是佛法里講的信心，佛法里講的信心是明信。你明白真理、明白真相以后建立信心了，這就是明信。