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導(dǎo)讀：黃念祖居士：阿彌陀佛的十念必生愿阿彌陀佛的十念必生愿——黃念祖老居士第十八愿的詳細(xì)解釋——摘自黃念祖老居士著作：《大乘無量壽經(jīng)白話解》發(fā)大誓愿第六一個(gè)人在...黃念祖居士：阿彌陀佛的十念必生愿

阿彌陀佛的十念必生愿——黃念祖老居士

第十八愿的詳細(xì)解釋

——摘自黃念祖老居士著作：《大乘無量壽經(jīng)白話解》發(fā)大誓愿第六

一個(gè)人在臨終時(shí)看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個(gè)老朋友的弟弟的真實(shí)情況。我的這個(gè)朋友姓王，江蘇有名的中醫(yī)，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個(gè)闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時(shí)也是地獄相現(xiàn)了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟(jì)。哥哥說：“趕緊念佛”。并請(qǐng)多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時(shí)曾念過佛，這個(gè)時(shí)候，地獄都看見了，還能說不信。轉(zhuǎn)眼那油鍋里就是自己啦！想不想躲開，所以這時(shí)念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之后就說：好了，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二三十年之內(nèi)的真事。

【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名號(hào)。至心信樂。所有善根。心心回向。愿生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法?！渴?、十念必生愿。

第十八，十念必生愿，是彌陀大愿的心中心。愿文大意是：我成佛的時(shí)候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號(hào)，就發(fā)起至誠無上的信受之心和樂意往生的心，于是就把自己所種的一切善根，以清凈誠懇的心，念念相續(xù)回向到往生極樂國土，所念佛號(hào)，乃至少到只有臨終的十念（平素的十念法亦包括在內(nèi)），都可以往生。此愿若不成就，我不成佛。本愿所要除開的唯獨(dú)是犯了十惡重罪還又誹謗正法的人。日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的遺教，對(duì)于本經(jīng)和經(jīng)中的第十八愿，有很深的體會(huì)，他們的古德所發(fā)的贊辭，會(huì)使華夏的佛徒十分驚愕。例如說到《華嚴(yán)》是圓教，超勝于小、始、終、頓諸教所教經(jīng)論，這些若同《華嚴(yán)》相比，那只有《華嚴(yán)》最真實(shí)。但《華嚴(yán)》和本經(jīng)相比，那本經(jīng)就更真實(shí)（從眾生獲益來說，雖在末法，念佛往生者仍然時(shí)常聽到）。本經(jīng)若與四十八愿相比，那四十八愿是真實(shí)的。大愿里頭，各愿來比較，那第十八愿最真實(shí)。所以第十八愿是釋迦牟尼佛一代時(shí)教中真實(shí)里頭的真實(shí)。這是日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的評(píng)論。這同我國蕅益大師的提法是吻合的──《華嚴(yán)》、《法華》的秘藏和精髓，就都在這個(gè)凈土念佛法門之內(nèi)。

“至心信樂”。至心是至誠的心，是誠懇到無以復(fù)加、登峰造極的心?！督鸸饷鹘?jīng)文句》：“至心者，徹到心源，盡心實(shí)際，故云至心?！崩纾鎸?shí)找到黃河的發(fā)源地，叫徹到其源。全顯本心的實(shí)際，才叫盡心實(shí)際?？梢姟爸列摹焙苌?。初步說來，就是從自心本源自然流出、清凈無染、純正無雜的心。“至心信樂”，淺近的說就是以一種很真、很實(shí)、很誠、很純的心，一種很信受、很愿意、很愛悅的心、很歡喜慶幸的心，我能聞到這樣的法，非常慶幸，這樣來信，這樣來高興，就是“至心信樂”了（“至心”底下還要解釋)?！靶男幕叵颉??！靶男摹笔菦]有雜染、清凈本然、真實(shí)純正的心?！靶男摹?，心心相續(xù)、凈念相繼的心。“回”是回轉(zhuǎn)，“向”是趣向。把自己所修的功德使它趣向于自己的期望，就叫“回向”。《往生論注》：“回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國?！逼胀娚惨姀浲油鷺O樂是自己的期望，用自己一切功德，求達(dá)到這個(gè)目的，就是回向?！锻撟ⅰ匪f，正與本經(jīng)配合。“愿生我國”正是回向的所期，正是日常所念“同生極樂國”。

“乃至十念”。凈宗的宗是信愿持名。“至心信樂”主要是信，“愿生其國”是愿，“乃至十念”是持名。“乃至十念”是你念的不多，甚至你只念了十念，也可以往生。念多了就更好了。“十念”就是連續(xù)念十聲南無阿彌陀佛。或有人問，經(jīng)中只說十念，沒有說持名呀？念佛有四種：持名、觀想、觀像、實(shí)相，經(jīng)中但說“十念”，焉見得就是持名？這個(gè)問題──十念但指持名，有以下三種經(jīng)證，確實(shí)無疑。（一）《宋譯》：“所有眾生，求生我?，念吾名號(hào)，發(fā)志誠心，堅(jiān)固不退。彼命終時(shí)，我令無數(shù)苾芻現(xiàn)前圍繞，來迎彼人。經(jīng)須臾間，得生我?。”“念吾名號(hào)”只能是念南無阿彌陀佛，不能做任何其它解釋。（二）《般舟經(jīng)》里頭還說：“阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土?！保ㄈ队^經(jīng)》下品下生的人，臨終之時(shí)，由于惡業(yè)，地獄猛火，一時(shí)現(xiàn)前，幸遇善知識(shí)，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，無法觀想，乃教以持名念佛，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪……即得往生極樂世界?！彼赃@就可以證明，這里說的“十念”我們可以確信無疑，就是念阿彌陀佛名號(hào)（一個(gè)人在臨終時(shí)看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個(gè)老朋友的弟弟的真實(shí)情況。我的這個(gè)朋友姓王，江蘇有名的中醫(yī)，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個(gè)闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時(shí)也是地獄相現(xiàn)了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟(jì)。哥哥說：“趕緊念佛”。并請(qǐng)多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時(shí)曾念過佛，這個(gè)時(shí)候，地獄都看見了，還能說不信。轉(zhuǎn)眼那油鍋里就是自己啦！想不想躲開，所以這時(shí)念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之后就說：好了，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二三十年之內(nèi)的真事）。

有人懷疑，本愿中是“至心信樂……乃至十念”，《觀經(jīng)》也是“如是至心，令聲不絕，具足十念”。這個(gè)“至心”到底指的是什么心？“十念”到底是怎么樣的念？對(duì)于這個(gè)問題，引證鳩摩羅什大師的話，是最恰當(dāng)了。大師打個(gè)比方：譬如有人，在曠野荒郊，沒有人可以求救，碰見強(qiáng)盜了。他拿著槍，拿著刀，要來殺你。這人趕緊逃跑，拼命地跑，可是看見眼前有條河擋路，必須過河。但這可麻煩了，后頭有追兵，前頭有條河，要活命就得渡河。渡河的時(shí)候，我穿著衣服渡呀，游泳不方便?。幻撘路?，唉呀，又恐怕來不及了，他追上啦怎么辦呢？此人這時(shí)心里所想的就是這個(gè)事，怎么過河，脫衣服還是不脫衣服？沒有別的考慮。他不會(huì)再想，我還有兩萬塊錢的帳，人家還沒還我呢，我怎么找他要帳。不會(huì)想了。什么事也不想了。這個(gè)時(shí)候就是想渡河，就只是一個(gè)念頭──渡河，沒有其它的念頭了。如果念佛的時(shí)候，和這個(gè)人一樣，心中只是一句佛號(hào)，沒有任何其它雜念，這就對(duì)了，就是“至心”。這樣念佛連續(xù)念到十句，就是十念。若能達(dá)到鳩摩羅什大師所說的至心，每一念中都具有無邊的一切功德。一就是一切。你萬緣放下，一切污染都沒有了，這是“無所住”；可是自心中一句體具萬德的佛號(hào)，歷歷孤明，相續(xù)不斷，這是“生其心”。于是《金剛經(jīng)》無住生心的妙諦，便在念佛時(shí)刻中，暗合道妙，自然達(dá)到了。無住生心的功德，不可思議。只要老老實(shí)實(shí)、綿綿密密地念去，自然暗合道妙。你念念之中就離念了，念而無念哪，所以以凡夫心入諸法實(shí)相，唯持名與持咒是最容易。這是暗合道妙，巧入無生。所以蓮池大師說：《觀經(jīng)》說的五逆十惡臨終十念，念念是理一心，所以念念都能消八十億劫生死重罪。你要想一想，八十億劫是多么長(zhǎng)的時(shí)間，生死重罪是什么樣的罪？八十億劫這么長(zhǎng)時(shí)間所犯的一切生死重罪，念一句佛就消滅了，這是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱為彌陀化身，指明個(gè)中原因，《觀經(jīng)》中所說十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破無明，見法身，功德不可思議。凈土法門老實(shí)平常，所以夏老師《凈語》詩中有兩句：“道在平常中，惜君未曉此?！贝蟮谰驮谄匠Ｖ?，可惜人們不知道，總喜歡玄妙，不知道越求玄妙就距道越遠(yuǎn)。老實(shí)念佛，暗合道妙，自自然然從事持達(dá)理持，即凡心成佛心。金剛般若的應(yīng)無所住而生其心，《彌勒發(fā)問經(jīng)》的隱密十念（初地以上菩薩才能具足），以及禪、密、戒、定無邊殊勝功德，都在一聲佛號(hào)之中。以凡夫生滅心，入諸法實(shí)相，唯持名與持咒最為容易。念佛為什么有這樣殊勝功德？因?yàn)槟罘鸢岛蠈?shí)相。

“唯除五逆。誹謗正法”?！队^經(jīng)》是五逆他可以往生了，但本經(jīng)多了一個(gè)誹謗正法，所以不能往生。

“誹謗”，誹的意思跟謗字一樣，就是把人家的罪惡說得超過實(shí)際情況，就叫做謗。說別人的壞話，添枝加葉，超過事實(shí)，就成為謗。你所謗的是佛法，謗的是大德，你的罪就極大。所以五逆仍可往生，加上謗正法就不能往生。又有人就設(shè)問，五逆不謗正法可以往生，只謗正法不五逆，可以不可以往生??？在一般人想，這只是說說而已，寫寫文章而已，沒有殺父、殺母、殺阿羅漢等等的重罪，那么可以往生吧？恰恰你想錯(cuò)了！不行。二祖曇鸞說的。他接著說：五逆十惡，入了阿鼻地獄，在這個(gè)世界毀滅的時(shí)候，一個(gè)大爆炸，地獄也空了，那么地獄的罪人也就都解放了。但是謗法的人，碰見這樣的情況，照樣不能解放，要轉(zhuǎn)移到其它世界的地獄去受罪。為什么誹謗正法的罪這樣重，曇鸞大士開示得很好。五逆罪人為什么犯五逆呀？因?yàn)樗恢铩Ｈ绻酪蚬麍?bào)應(yīng)，為善得福，為惡受報(bào)，應(yīng)求解脫，解除這些貪嗔癡。他聞了這些正法，他就不會(huì)五逆了。所以五逆的根源，就在于沒有正法。因此你謗正法，你的罪就比五逆還重。

善導(dǎo)大師于四十八愿中，選出真實(shí)五愿，在五愿里更選第十八愿是核心里的核心。所以在《事贊》里說：“一一愿言，引第十八?！边@就是說：每一條愿，都是第十八愿的引申?！墩缃狻防^承大師，同樣說：“四十八愿雖廣，悉歸第十八愿。”又說：“謂由此愿故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現(xiàn)神通，而得滅度，入光壽海故。是以此愿，特為最勝矣。”因?yàn)榇嗽妇褪菙z受眾生都能往生，都能證入無量光壽的誓愿海的無上大愿，顯出彌陀的究竟方便。一乘愿海、六字洪名，普令一切眾生同成佛道。第十八愿主張信愿持名。名號(hào)是什么？名號(hào)就是佛所證的實(shí)德。蕅益大師說：一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。密教的話，“聲字皆實(shí)相”?！妒桌銍?yán)》中，“一切事究竟堅(jiān)固”。所以聲字都是實(shí)相，所以名號(hào)就是佛德。聲字就是實(shí)相，所以十念必生愿的功德不可思議。樂善好施，乃獲吉地

蘇洵、蘇軾和蘇轍是宋朝文壇的三位巨匠。相傳他們文章會(huì)那麼出名，跟蘇軾（東坡居士）曾祖母墳?zāi)沟娘L(fēng)水有關(guān)。
蘇東坡的祖父端正道人，樂善好施。曾經(jīng)有一位異人，接受他許多恩惠。那位異人因此告訴端正道人說：「你對(duì)我這麼好，我無法報(bào)答，我有兩個(gè)穴地，一個(gè)會(huì)致富，一個(gè)會(huì)尊貴，希望你選擇一個(gè)穴！」
端正道人回答：「我希望子孫讀書，而不愿他們有錢！」
於是，那位異人便邀他去眉山，指示穴地後，叫他拿著一盞燈，在穴地上點(diǎn)燃，雖然有風(fēng)，燈火仍不會(huì)熄滅。端正道人便把自己母親的遺體下葬在那塊地。
端正道人生了蘇洵，蘇洵又生了蘇軾和蘇轍，文章名震天下。
蘇洵遇到大家饑荒或收成欠佳時(shí)，便賣田地來救濟(jì)鄉(xiāng)里的災(zāi)民。等到稻谷成熟，別人要償還時(shí)，他卻堅(jiān)辭不接受。甚至，家產(chǎn)弄光了好幾次，仍然毫不後悔。他的兒子蘇軾和蘇轍，後來卻成為一代名儒。（譯自《因果報(bào)應(yīng)之理論與事實(shí)》第二七二頁）