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大家肯定都知道不能殺生，但是對于“殺生”可分幾類，可能就不甚明了了，下面就簡單地說說：

殺生大體可分為四類：

一、貪殺：為貪口腹或貪利益而殺。如：打獵吃肉，或賣皮毛，以及以屠宰為業(yè)者。

二、嗔殺：嗔恨、打斗，殘害、戰(zhàn)爭等。

三、愚癡殺：外道、邪教以為殺生能長功，或以為殺生可“圓滿功德”者。如：民俗以殺生祭天、祭神者……

四、無意殺：殺緣極多，如：腳下踩死小蟲，務農鏟死生靈等。

殺生惡業(yè)極重，唯第四無意殺不犯殺戒，但也是性罪不滅，一旦誤殺生靈，必須極力懺悔，并多多放生，以期罪業(yè)清靜，早成佛道！

愛護動物，因為這是壽的來源中國佛教放生網_放生儀規(guī)放生感應放生功德放生心得放生愈病-云端佛學

放生的善行、動機是非常好的，因為他發(fā)慈悲心，不忍弱肉強食，不忍讓一只只活生生的生命就這樣被宰割去了，發(fā)心是很好的。但是慈悲要有智慧，要怎么樣才能達到真正的放生，這個是比較重要的，所以，在作法上就必須考慮。放生之前，最好我們先發(fā)吃素的愿，我們一天不吃素，一天就有人家為我們而殺生，所以唯有真正吃素，才是真正放生，因為殺生有兩種，有直接殺、有間接殺。即使不能吃素，也應該吃三凈肉，因為我們都是學佛弟子。

一般的寺院都有定期的放生，也有的是為了放生而放生，等于是在做那一種形式──定期的放生。人家知道他是定期的放生，所以預先就去抓了，那他不定期放生還好，他就不去抓，定期放生他就特意去抓，本來這一些生物在那里還活得好好的，因為你要放生，所以人家就把它給抓來了。

所以，定期放生，如果那種精神不能保住的話，等于是流于一種形式了。還有你所放生的地方，如果不是很適當，那等于所放的不是生，因為不久它會適應不良而死亡，而接著又污染環(huán)境。所以，對放生的作法，就要考慮。他的動機如果是見其生不忍見其死的話，那真的是學佛菩薩的心腸，但是作法上總是要考慮。同時，如果真正要放生的話，定期也可以，但是要默默地進行。有那一種心的話，最好是到市場或者是有殺生的地方，馬上就要被殺的，可以立刻給他買下來，因為現(xiàn)在就已經救了一條活命，如果先讓人家知道，人家就會故意去抓了。所以，放生本身是很好的，但是在作法上就要有智慧。

那放生可推行不可推行呢?以我們的立場來講，是有推行價值的。因為，我們一定要救即將要被殺的眾生，一只眾生被殺，想象起來是非常的痛苦，活生生的被放進油鍋熱湯里面;如果以我們人來講，實在難以忍受，手指頭被針扎到，或者被一滴熱水燙到，就會很痛苦了，何況全身，那是苦不可言。所以放生活動是可以提倡的，但是，在作法上盡量達到沒有副作用，讓副作用減輕到最低。

阿彌陀佛救我們，也等于把我們放生到極樂世界去，不只離開六道，而且成了無量壽。我們也是要把它放生，使它本來要被殺的、夭折的命能夠繼續(xù)延長。

我們是學本愿的，當然跟一般放生的儀規(guī)不一樣，總之，就是為它開示本愿的道理，然后為它念佛。

古代曾經有一匹馬，這匹馬死了之后，就托夢給他的主人，在夢中這匹馬是現(xiàn)出家身，告訴這個主人說：我因為在生的時候，接受你的勸導，領受彌陀救度，稱念南無阿彌陀佛，現(xiàn)在已經往生極樂世界了，我現(xiàn)在來向你通告、感謝。一匹馬是畜生，它也能夠聽懂人的話，能夠往生極樂世界。所以，我們如果放生的話，還是給他講說本愿法門，然后就念佛，讓它能夠一入耳根永成道種。

天下最貴重的就是生命，世間最悲慘的就是被殺，有一句話說得很好：“粒米必珍，福之本也”，就是說：即使一粒小米也要珍惜，因為這是福報的來源。同樣，“微物必惜，壽之源也”，云端佛學，意思就是說：即使一只微小的動物也要愛護，因為這是壽的來源。當然我們是不向彌陀之外去求福求壽，福與壽都在阿彌陀佛的愿中，不過，這是我們一種惜福與慈悲的流露。