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僧伽為國(guó)民一份子，護(hù)國(guó)救世為佛教之本職，自不能置身事外。民國(guó)二十年（1931）“九一八”，沈陽(yáng)事變發(fā)生，太虛大師首以佛教立場(chǎng)，發(fā)表“為沈陽(yáng)事件告臺(tái)灣、朝鮮、日本四千萬(wàn)佛教民眾書(shū)”，呼吁臺(tái)灣、朝鮮、日本佛教徒秉承佛訓(xùn)，起來(lái)革日本軍閥政客之命。

民國(guó)二十一年，日本又以陸?？涨址竻卿量?，發(fā)生“一二八”上海戰(zhàn)爭(zhēng)。太虛大師痛心于中、日民族之自相殘殺，乃作“因遼滬事件為中、日策安?！?。列舉戰(zhàn)則必致兩敗，和則得相助之益。

二十六年，蘆溝橋事變發(fā)生，太虛大師痛心兩國(guó)民族之自相殘殺，國(guó)難教難，日深一日，大師悲感無(wú)極，隨即發(fā)表“告全日本佛教徒眾”書(shū)，又電“全國(guó)佛教”：

“茲值我國(guó)或東亞或全球大難臨頭，我等均應(yīng)本佛慈悲：一、懇切修持佛法，以祈禱侵略國(guó)止息兇暴，克保人類(lèi)。

二、于政府統(tǒng)一指揮之下，準(zhǔn)備奮勇護(hù)國(guó)。三、練習(xí)后防工作，如救護(hù)傷兵、收容難民、掩埋死亡、灌輸民眾防空防毒等戰(zhàn)時(shí)常識(shí)諸法，各各隨宜盡力為要?！?/p>

馮玉祥為太虛大師題詞（圖片來(lái)源：資料圖）

自此全國(guó)進(jìn)入全面戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，太虛大師隨政府進(jìn)入后方，從事長(zhǎng)期抗戰(zhàn)護(hù)國(guó)衛(wèi)教運(yùn)動(dòng)，直至三十四年（1945），日本無(wú)條件投降，國(guó)土重光。

僧伽救護(hù)隊(duì)之成立

民國(guó)廿一年，太虛大師在潮州講“佛法與救國(guó)”。佛法以“慈悲為本，方便為門(mén)”及地藏菩薩云：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛?！闭f(shuō)明佛法為積極救世的精神。

民國(guó)二十二年五月，時(shí)日本軍閥又侵犯榆關(guān)、熱河，國(guó)難日深一日，太虛大師乃于上海永生無(wú)線(xiàn)電臺(tái)，播講“佛教與護(hù)國(guó)”。同年大師諸多信眾弟子普仁（余乃仁）、普勇、普德，商請(qǐng)大師，擬創(chuàng)組“青年佛教護(hù)國(guó)團(tuán)”，于是大師乃呼吁“勸全國(guó)佛教青年組護(hù)國(guó)團(tuán)”，定名為“佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)”，根據(jù)佛教護(hù)國(guó)原理，團(tuán)結(jié)全國(guó)佛教青年，實(shí)行護(hù)國(guó)的工作。其主要?jiǎng)t為從軍抗戰(zhàn)，部份則捐助，及組救護(hù)隊(duì)、慰勞隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)等，這是日后佛教救護(hù)隊(duì)的先聲。

二十五年，中央訓(xùn)練總監(jiān)部，令各地僧侶，編入壯丁隊(duì)受軍訓(xùn)。這時(shí)，僧伽應(yīng)否服國(guó)民兵役問(wèn)題，頗為各方所爭(zhēng)論。僧伽既屬?lài)?guó)民一份子，自有服國(guó)民兵役義務(wù)，唯僧伽既然已經(jīng)出家，奉行佛陀慈悲教義，要其赴前線(xiàn)殺敵，顯又違背佛教教義，況救國(guó)之道，不限于一端。太虛大師又上電二中全會(huì)，并函請(qǐng)訓(xùn)練總監(jiān)部杜（如心）教育處長(zhǎng)，轉(zhuǎn)呈唐（生智）總監(jiān)，請(qǐng)一律改僧尼為救護(hù)隊(duì)訓(xùn)練，以符佛教宗旨。嗣得杜氏覆函，得以四項(xiàng)變通辦法辦理，茲錄杜處長(zhǎng)原函于下：

“太虛法師道鑒：昨奉大函，敬悉一是。關(guān)于僧道受訓(xùn)一事，本部業(yè)經(jīng)顧慮事實(shí)，縝密研討，規(guī)定變通辦法四點(diǎn)如下：

（一）僧道受訓(xùn)得單獨(dú)組織。

（二）訓(xùn)練服裝，得用原有之短僧服。

（三）前兩項(xiàng)如認(rèn)為無(wú)須而愿照一般在俗參加者，亦聽(tīng)。

（四）僧道受訓(xùn)后之編組，不列入戰(zhàn)斗部隊(duì)。

以上四點(diǎn)，與尊兄雖稍有出入，而遷就事實(shí)之用心，已無(wú)二致。法師領(lǐng)袖全國(guó)佛教，尚希善為倡導(dǎo)，樹(shù)之楷模，務(wù)使全國(guó)僧眾，對(duì)茲非常時(shí)期管教養(yǎng)衛(wèi)之訓(xùn)練與義務(wù)，不甘后人，是所幸甚。端此奉復(fù)。順頌道安。杜心如謹(jǐn)啟。七、二十二。”

自此，全國(guó)各省縣市佛教僧侶，紛紛組設(shè)僧侶救護(hù)訓(xùn)練班，蘇、浙、皖、上海、南京，首先實(shí)行。

佛教僧侶訓(xùn)練，則以江浙為最多，訓(xùn)練課目，則有擔(dān)架訓(xùn)練、救護(hù)訓(xùn)練，包扎訓(xùn)練、醫(yī)學(xué)常識(shí)訓(xùn)練、軍事基本動(dòng)作，及班教練、連教練，最后亦有操槍訓(xùn)練等課目。服裝仍著僧裝，唯屬短裝。學(xué)課方面，則有三民主義、公民及政治思想等。每班訓(xùn)練時(shí)間，約一個(gè)半月；所需伙食費(fèi)用，均由受訓(xùn)學(xué)員自己負(fù)擔(dān)，每人五元，不夠的數(shù)目，則由大寺院津貼。訓(xùn)練教官，均由縣政府委派，不領(lǐng)薪金，僅供其伙食而已。

訓(xùn)練時(shí)間雖屬很短，但七七事變后，上海戰(zhàn)事爆發(fā)后，上海市、江蘇以及武漢各地救護(hù)訓(xùn)練，確也發(fā)生很大的作用。舉其要者：則有“上海僧伽救護(hù)隊(duì)”、“重慶僧伽救護(hù)隊(duì)”、“湖南佛教戰(zhàn)地掩埋隊(duì)”、“鎮(zhèn)江佛學(xué)院僧眾宣傳隊(duì)”、“重慶佛教徒訪問(wèn)團(tuán)”、“湖南佛教抗敵后援會(huì)”，以及“成都佛教會(huì)僧侶救護(hù)隊(duì)”等組織。就中以“上海僧侶救護(hù)隊(duì)”、及“陪都僧侶救護(hù)隊(duì)”，都嘗參加實(shí)際救護(hù)工作，而服務(wù)時(shí)間也較長(zhǎng)，成績(jī)也最佳，嘗獲最高當(dāng)局傳令嘉獎(jiǎng)，其它救護(hù)隊(duì)以身邊數(shù)據(jù)不足，無(wú)法詳述。就中最顯著者，簡(jiǎn)述于次：

上海僧侶救護(hù)隊(duì)

“八一三”上海戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，全國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在“有錢(qián)出錢(qián)，有力出力”的號(hào)召下，中國(guó)佛教僧眾，同屬?lài)?guó)民一份子，自不能置身事外，何況佛教以救人救世為懷，于是上海佛教慈善團(tuán)體，首先組織“僧侶救護(hù)隊(duì)”全體人員一共一百二十人，由宏月法師領(lǐng)隊(duì)，內(nèi)分三大隊(duì)、分隊(duì)長(zhǎng)、隊(duì)附、隊(duì)員，全由僧侶擔(dān)任。分隊(duì)以上有總務(wù)、隊(duì)務(wù)、救護(hù)三組，各組長(zhǎng)、干事和分隊(duì)長(zhǎng)，均由上海慈聯(lián)會(huì)函聘。

隊(duì)員中多屬佛教知識(shí)分子，對(duì)國(guó)難當(dāng)頭，人人抱有“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的壯烈意志，所以在日軍飛機(jī)烽火彈雨中，他們所表現(xiàn)的那種大力、大勇、無(wú)畏搶救傷員的精神，至足感人。當(dāng)時(shí)上海中外輿論，以“戰(zhàn)神之?dāng)场彼淖仲潛P(yáng)他們。滬戰(zhàn)三個(gè)月中，他們?cè)斐闪梭@人的成績(jī)。

根據(jù)慈聯(lián)會(huì)二十七年報(bào)告書(shū)，救護(hù)吳淞、大場(chǎng)、瀏行一帶戰(zhàn)地負(fù)傷將士，及租界難民，有八千二百七十二人，當(dāng)上海撤退時(shí)，因?yàn)閭麊T太多，無(wú)法收容，尚有楓林橋地方三百多傷員，并在牛莊路創(chuàng)辦一所“佛教醫(yī)院”，安置這三百多位壯士。第二天，整個(gè)南市一帶地區(qū)，全被日寇占領(lǐng)。于是，救護(hù)工作，從戰(zhàn)場(chǎng)移轉(zhuǎn)到病房，全體隊(duì)員，都充當(dāng)看護(hù)，將醫(yī)好的將士，又一個(gè)一個(gè)設(shè)法送往后方歸隊(duì)，使他們繼續(xù)殺敵。這時(shí)，僧侶們又做了一件事，在佛教醫(yī)院中，舉行了一個(gè)大規(guī)模的“超渡陣亡將士***”，以慰為國(guó)犧牲者的英靈。

“僧伽救護(hù)隊(duì)”副隊(duì)長(zhǎng)宏明法師，原籍安徽，那時(shí)不到四十。在俗時(shí)，原屬軍人，曾任團(tuán)長(zhǎng)，俗名楊超，出家后一年，任南京香林寺住持?！捌咂摺笔伦?，上海慈聯(lián)會(huì)有防護(hù)隊(duì)的組織計(jì)劃，屈映光先生認(rèn)識(shí)宏明法師，乃由慈聯(lián)會(huì)聘為防護(hù)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)，后經(jīng)宏明建議，乃改“防護(hù)”為“救護(hù)”二字，正式組織“僧伽救護(hù)隊(duì)”。在淞滬戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)施救護(hù)工作三個(gè)月，由于我軍轉(zhuǎn)移新陣地，僧伽救護(hù)隊(duì)，也就隨軍后撤，沿長(zhǎng)江步行到漢口，預(yù)備集中漢口，并擬分派一隊(duì)到徐州前線(xiàn)工作。

那知，僧伽救護(hù)隊(duì)宏明法師，到漢口后，本想再接再厲，集合漢口僧伽訓(xùn)練，再辦一所“佛教醫(yī)院”，就因此遭人誣陷，竟被關(guān)了三個(gè)月，雖說(shuō)是非已經(jīng)澄清，原屬“莫須有”的罪嫌，但宏明遭此打擊，也就心灰意冷，不愿繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)僧侶救護(hù)隊(duì)，于是迫不得已，而宣告解散。于是一部份隊(duì)員，分赴西安投入心道法師主持的“戰(zhàn)地流動(dòng)服務(wù)隊(duì)”，一部份轉(zhuǎn)赴四川漢藏教理院讀書(shū)，還有一部份傷心過(guò)度的隊(duì)員回到他的小廟去。另一部份經(jīng)不起打擊，懷著滿(mǎn)腔悲憤的隊(duì)員，咬著牙脫去袈裟，跑到陜北抗日大學(xué)去了。宏明法師便到河南少林寺，面壁閉關(guān)，未幾，又聞宏明發(fā)瘋而死的消息。宏明的一條命，可算為抗戰(zhàn)而犧牲，而上海僧伽救護(hù)隊(duì)，從此結(jié)束了。

上海僧侶救護(hù)隊(duì)開(kāi)赴前線(xiàn)服務(wù)（圖片來(lái)源：資料圖）

陪都僧伽救護(hù)隊(duì)

上海撤退后，抗戰(zhàn)進(jìn)入第二期。“陪都僧伽救護(hù)隊(duì)”是繼“上海僧伽救護(hù)隊(duì)”之后所成立的佛教徒救護(hù)工作隊(duì)。

領(lǐng)導(dǎo)這一個(gè)隊(duì)伍的，原屬“上海僧伽救護(hù)隊(duì)”的總干事悲觀法師，其原籍湖北。“上海僧伽救護(hù)隊(duì)”在漢口解散之后，他經(jīng)湖南，乃于二十九年，奔到重慶，下榻獅子山寺，該寺住有一百多僧眾。于是他計(jì)劃將該寺住眾，組成僧伽救護(hù)隊(duì)，遇有空襲時(shí)，便可出去救護(hù)。商得該寺住持覺(jué)道和尚及全體僧眾同意后，便很快得到政府許可，組成“陪都僧伽救護(hù)隊(duì)”?？傟?duì)長(zhǎng)由覺(jué)道和尚擔(dān)任，隊(duì)長(zhǎng)悲觀法師擔(dān)任并負(fù)實(shí)際救護(hù)責(zé)任，由政府發(fā)給新?lián)苋?，藥品器材全套，及籌備費(fèi)六百元。在寺僧中選拔了七十名少壯力強(qiáng)的僧侶，編為四個(gè)分隊(duì)。寺中職事，任分隊(duì)長(zhǎng)，總隊(duì)長(zhǎng)為對(duì)內(nèi)對(duì)外的中心，不設(shè)其它部門(mén)。全體職員，全由僧侶擔(dān)任，乃于二十九年三月十八日正式成立。

在成立典禮大會(huì)的那一天，到有黨、政、軍、警、憲、機(jī)關(guān)、民眾團(tuán)體、各學(xué)校、三民主義青年團(tuán)、各佛教團(tuán)體代表，暨報(bào)社記者，不下三百余人，可謂盛況空前。三民主義青年團(tuán)兩岸分團(tuán)，特制送“同赴國(guó)難”錦旗，各報(bào)特以“脫了袈裟換戰(zhàn)袍”標(biāo)題發(fā)表新聞，喚起社會(huì)群眾注意。

該隊(duì)成立后，即開(kāi)始醫(yī)護(hù)、軍事、政治常識(shí)、擔(dān)架、包扎等訓(xùn)練，并經(jīng)“空襲救濟(jì)聯(lián)合辦事處”，指定擔(dān)任兩岸一帶地區(qū)救護(hù)工作。如果重慶、江北，這兩處遇有敵機(jī)轟炸，必要時(shí)，臨時(shí)聽(tīng)候聯(lián)辦處的命令再出動(dòng)。因有這種限制，雖看見(jiàn)敵機(jī)轟炸重慶，亦不敢違抗命令前往救護(hù)江北受災(zāi)難民，使得該隊(duì)英雄無(wú)用武之地，直到六月十二日，敵機(jī)又大批前來(lái)狂炸江北一帶，眼看無(wú)數(shù)瓦屋，頓成火山，聽(tīng)到那邊災(zāi)胞呼救的音聲，既不待警報(bào)解除，也不待命令，悲觀法師率領(lǐng)救護(hù)隊(duì)奮勇渡江，而敵機(jī)一批又一批在頭頂飛來(lái)去轟炸，他們?cè)跀硻C(jī)飛過(guò)，馬上尋到那些受害的同胞，先將其包扎，然后喂以藥水，馬上抬到臨時(shí)救傷站，填了傷單，等到警報(bào)解除，才見(jiàn)到其它救護(hù)同志來(lái)。這次，該隊(duì)總共救了一百二十三人，輕傷二十人，其余都是重傷。由于這次成績(jī)良好，獲得各方好評(píng)。第二天，敵機(jī)又來(lái)重慶狂炸，該隊(duì)仍不待警報(bào)解除奔往施救，一連幾天，都是走在人前，踏著火路，展開(kāi)救護(hù)工作，不管道路遠(yuǎn)近，都要完成任務(wù)。于是各大小報(bào)，都競(jìng)載“僧侶救護(hù)隊(duì)”消息，新民報(bào)并冠以“僧侶英雄”四字，加以贊揚(yáng)！

蔣委員長(zhǎng)于中央紀(jì)念周席上講話(huà)，也對(duì)僧侶救護(hù)隊(duì)，表示嘉許。他說(shuō)：“在此次空襲期間，除空軍人員能忠勇奮發(fā)確實(shí)達(dá)成他們的任務(wù)之外，其它黨、政、軍、警、青年團(tuán)，和社會(huì)各方服務(wù)隊(duì)，以及僧伽救護(hù)隊(duì)，大都皆能發(fā)揮忠勇?tīng)奚?，盡到本身職務(wù)和義務(wù)，這是本席非常安慰的一點(diǎn)……”

由于七月九日空襲，該隊(duì)搶救難胞工作成績(jī)卓著，蔣委員長(zhǎng)特頒給銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)氯叮?jiǎng)勵(lì)該隊(duì)出力人員。該隊(duì)先后出動(dòng)搶救傷員不下二十余次，救出輕傷男女共達(dá)三千余人。空襲聯(lián)合辦事處總干事黃伯度先生，也代表許代表委員世英先生慰問(wèn)該隊(duì)，并贈(zèng)送草鞋、毛巾、萬(wàn)金油等物品，以示慰勞之意。并允許以后遇敵機(jī)來(lái)犯，該隊(duì)可自由前往救護(hù)，不限制區(qū)域。

社會(huì)部，以及社會(huì)各方對(duì)僧侶救護(hù)隊(duì)，歷次參加服務(wù)，表現(xiàn)得非常良好，深深加以好評(píng)，都主張擴(kuò)大僧侶救護(hù)隊(duì)組織，使全市僧眾，都有為國(guó)家社會(huì)服務(wù)機(jī)會(huì)。于是社會(huì)部指定覺(jué)道、登一、昌仙、續(xù)乘、本先、本立、悲觀七人為籌備員，并指定悲觀為籌備主任，成立“重慶市僧侶服務(wù)隊(duì)”。

各地僧伽救護(hù)工作之實(shí)施

“九一八”事變發(fā)生后，華北首當(dāng)其沖，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)日漸擴(kuò)大，愈演愈烈，傷者亡者，充塞路途，災(zāi)區(qū)遍達(dá)數(shù)千里，難民數(shù)百萬(wàn)眾，華北各佛教寺院，先后成立醫(yī)院，救護(hù)團(tuán)，暨難民收容所，從事救濟(jì)工作，茲就當(dāng)時(shí)調(diào)查所得，分志于后：

一、廣化寺，該寺全體僧眾及各界善信，發(fā)起組織傷兵醫(yī)院一所，于民國(guó)二十二年三月二十四日開(kāi)辦，除醫(yī)士聘請(qǐng)外界充任外，其余一切看護(hù)勤務(wù)膳宿等項(xiàng)，俱由比丘充任辦理。共收容傷兵五百余人，組織完善。后經(jīng)治愈出院者甚眾，曾有開(kāi)辦經(jīng)費(fèi)收據(jù)清單，函請(qǐng)海刊登載公布（?？础昂３币簟痹驴?。

二、柏林寺，該寺成立一兵民治傷醫(yī)院，內(nèi)有僧伽數(shù)人，頗善岐黃，亦加入診治。該寺地址寬敞空氣流通，部署除照普通醫(yī)院組織外，并特別添設(shè)慰問(wèn)祈禱隊(duì)，派有若干比丘，時(shí)時(shí)向各受傷兵民，加以安慰；或講說(shuō)我佛犧牲救世精神，使聽(tīng)者愉快，安心調(diào)養(yǎng)，朝晚定課，祈禱國(guó)難和平，及全體受傷兵民回向。先后入該寺治療者，達(dá)數(shù)百余人。

三、拈花寺，住持金朗和尚，就該寺設(shè)婦孺收容所，專(zhuān)救護(hù)熱河，灤東一帶逃難來(lái)之?huà)D孺，內(nèi)部組織，規(guī)模宏大，先后收容婦孺數(shù)以千計(jì)。

四、廣濟(jì)寺，住持現(xiàn)明和尚，平日對(duì)于慈善公益各事，非常熱心，特就該寺啟建法華道場(chǎng)四十九日，延請(qǐng)戒行精嚴(yán)者數(shù)十人，逐日諷誦大乘經(jīng)典，禮懺拜愿，為戰(zhàn)區(qū)死者超渡生者祈禱，并組織一救護(hù)隊(duì)，由該寺青年，挑選成立，出發(fā)赴前線(xiàn)，參加各地救濟(jì)團(tuán)體，從事救護(hù)工作。

五、此外華北居士林，由林長(zhǎng)胡子笏居士提倡，推舉男女居士多人，至各醫(yī)院為招待或看護(hù)員，補(bǔ)助臨時(shí)各種工作，兼調(diào)查各醫(yī)院實(shí)施需要及所缺物品，逐日?qǐng)?bào)告，以便設(shè)法補(bǔ)充，裨得普遍迅速之救護(hù)。

六、以上所舉都見(jiàn)“?？笔?、七“通訊”。這是民國(guó)二十年至二十三年華北間的事。及至“八一三”上海戰(zhàn)事發(fā)生后，京滬各佛教寺廟團(tuán)體，對(duì)救護(hù)傷兵與難民，亦不讓于任何地區(qū)?；蛞运聫R掩護(hù)官兵，或以個(gè)人參加救亡工作，為國(guó)家效勞，亦復(fù)不少。最顯著者：則有

（一）鎮(zhèn)江焦山寺，掩護(hù)該山炮臺(tái)官兵未及撤退者數(shù)十名，一律改僧裝，混住寺僧中，住寺半年有奇，終于脫離險(xiǎn)境。

（二）南京棲霞山寺掩護(hù)官兵數(shù)以萬(wàn)計(jì)，挾在難民中，予以救濟(jì)，廖耀湘將軍，即其中之一。

（三）當(dāng)陽(yáng)玉泉山，在宜昌淪陷后，該山全寺僧侶激于義勇，自動(dòng)動(dòng)員給濟(jì)游擊隊(duì)，打擊敵人，后被日寇發(fā)覺(jué)，派大批武力圍攻，將該寺老少僧侶三十七人捕捉，用機(jī)槍射死，并將廟宇焚燒。

（四）江西省一群比丘，在保衛(wèi)大武漢之時(shí)，因抱義憤，脫去袈裟，奔上火線(xiàn)，為抗戰(zhàn)將士服務(wù)。

（五）長(zhǎng)沙初次會(huì)戰(zhàn)時(shí)，有僧名理妙者，因參加地下工作，深入敵后，刺探日寇情報(bào)，遭日寇逮捕，剜去兩眼，割去兩耳和舌根，后剖開(kāi)肚皮，活活戮死。

（六）杭州香國(guó)寺某僧，因供給游擊隊(duì)情報(bào)，被日寇捕去，用警犬咬死。

（七）滬戰(zhàn)爆發(fā)，上海比丘尼眾，聯(lián)合為前線(xiàn)將士縫制征衣。

（八）上海淪陷后，西門(mén)市關(guān)帝廟開(kāi)辦施粥廠，并施寒衣，由范成和尚負(fù)責(zé)，直至勝利后始止，全活難民無(wú)數(shù)。

（九）廣東南華寺全體僧眾，抗戰(zhàn)發(fā)生后，每以絕食一日捐獻(xiàn)給國(guó)家，從未間斷。

（十）京滬撤退，江南大批難民，均逃至蘇北泰州，即由地方仕紳聯(lián)絡(luò)上海慈善團(tuán)體，于各寺廟成立難民收容所，共收難民三、四萬(wàn)眾，由二十六年直至二十八年始陸續(xù)返回江南。

（十一）佛教團(tuán)體或個(gè)人對(duì)國(guó)家獻(xiàn)金，或幫助勸募公債。江蘇各大叢林寺院若金焦二山、天寧，寶華，在抗戰(zhàn)時(shí)期，都承擔(dān)巨額公債。以及甘肅省酒、安、敦、玉、金、鼎、高七縣佛教會(huì)發(fā)動(dòng)“佛教號(hào)”飛機(jī)運(yùn)動(dòng)，凡此種種，佛教僧眾于抗戰(zhàn)救國(guó)，無(wú)論為精神上，或物質(zhì)上，都表現(xiàn)出“救國(guó)不讓人”的精神！

五臺(tái)山僧侶進(jìn)行軍事訓(xùn)練（圖片來(lái)源：資料圖）

恒海和尚領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊隊(duì)

在此須要補(bǔ)述者，那就是江蘇宜興龍池山恒海和尚領(lǐng)導(dǎo)游擊隊(duì)，在蘇錫常宜地區(qū)，不斷打擊日寇，終于被日寇派大軍掃蕩洞庭山，馬鞍山，逼得恒海和尚糧絕援絕，壯烈成仁！茲為懷念這位壯烈抗日僧侶英雄起見(jiàn)，特將其傳記錄后，以供日后治史者參考：

釋恒海，名清華，一字空生，河北淶水人，俗姓閻，年十二，家人罹義和團(tuán)難，泣奔數(shù)百里，往依其姑母，繼思有以捍衛(wèi)國(guó)家，乃考入保定軍官學(xué)校。清鼎革后，應(yīng)孫中山先生之召，在淮北成立革命軍，提升為旅長(zhǎng)。民四年，袁世凱竊國(guó)，棄官走宜興，露宿野餐，為寂照寺僧止之于寺。由所得識(shí)磬山方丈宗鑒，旋依之剃度，住磬山外寮。時(shí)月霞老法師開(kāi)講法華，往聽(tīng)有得，緘默不言有三年，嗣掩關(guān)三儒嶺某小庵。民十年，應(yīng)龍池山澄光寺悟深方丈之請(qǐng)，出任監(jiān)院。彼至寺，謂諸僧曰：“方外人不耕不織，為世所譏，本山曠地千畝，當(dāng)可發(fā)揮我等勞力，為之造林?！蹦寺时娚謪^(qū)種植，不數(shù)年而茂林修竹掩映山間，游宜興者，莫不知有龍池恒海也。民十三年，悟深退職，繼任澄光寺方丈。旋江浙戰(zhàn)起，閭里騷然，時(shí)白寶山將軍駐宜興，念其為故交，多方愛(ài)護(hù)，地方賴(lài)安，僧俗感戴，居民每有糾葛，請(qǐng)其判曲直，莫不悅服。間有黠者銜恨，每思一報(bào)為快，設(shè)計(jì)陷害，終不得逞。天寧寺與澄光寺法系深遠(yuǎn)，因被推為天寧寺西堂首座，旋由善信護(hù)持，贖回寺產(chǎn)，重加修整。民二十五年，首都警備司令部某職員卷款潛逃，首長(zhǎng)誤信術(shù)者讕言，派員微服至天寧寺搜索，寺僧婉拒攖怨，遂捕監(jiān)院欽鋒及西堂職司學(xué)淵以去。因入都謁司令，為門(mén)者所拒，無(wú)結(jié)果，折返鎮(zhèn)江，謁江蘇省政府委員王柏齡居士，痛陳經(jīng)過(guò)及寃獄。經(jīng)王柏齡親自調(diào)查屬實(shí)，乃電首都警備司令部將所捕二僧釋放，其不畏淫威之節(jié)操如此。王柏齡居士因此對(duì)之極為欽佩，以江蘇叢林規(guī)律久弛，堅(jiān)請(qǐng)其主持揚(yáng)州重寧寺。重寧寺破瓦頹垣，得其籌款贖回寺產(chǎn)，百?gòu)U俱興。眾方為重寧寺慶，民二十六年，日軍近迫淞滬，繼之蘇常淪陷，迫及宜興，聞?dòng)嶑Y返龍池山，集僧俗千余，課以軍制，適有軍官謝生標(biāo)避難玉山，乃推之為游擊司令，對(duì)抗日軍，屢挫兇鋒，屯溪廣德等處之免于日寇蹂躪者，實(shí)龍池山之力也。后有事于洞庭山，應(yīng)當(dāng)?shù)赜螕絷?duì)首領(lǐng)田龍文約會(huì)于山南，載以輕舟，一去不返。死于日寇，或死于亂民，終不得而聞也。

這是直接參加抗戰(zhàn)行列犧牲的一位僧寶。

太虛組織佛教訪問(wèn)團(tuán)出國(guó)宣傳訪問(wèn)

佛教為世界三大宗教之一，不特為漢、滿(mǎn)，蒙，藏四大民族所共信，并為東亞，南亞多數(shù)民族信仰的中心，日本軍閥企圖獨(dú)霸亞洲，對(duì)東南亞佛化民族，作虛偽的宣傳──說(shuō)中國(guó)為崇信西洋耶穌教及實(shí)行共產(chǎn)主義，日本為維護(hù)佛教，乃向中國(guó)進(jìn)軍。中央政府對(duì)日寇虛偽宣傳，亦頗為重視。

佛教訪問(wèn)團(tuán)，先有謝健等提案于參議會(huì)，?？嘤袘?yīng)從速組織佛教訪問(wèn)團(tuán)之時(shí)論。由于西南佛化民族對(duì)我國(guó)抗戰(zhàn)前途日漸關(guān)切，終獲朝野重視，由政府函聘太虛大師為訪問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，撥予經(jīng)費(fèi)，以佛教徒自動(dòng)組織名義而成立，太虛大師乃組織佛教訪問(wèn)團(tuán)，出國(guó)宣傳訪問(wèn)，乃率團(tuán)員葦舫、惟幻、慈航、陳完謨（翻譯），侍者王永良，于二十八年十一月十四日出國(guó)訪問(wèn)。

太虛大師循滇緬路出國(guó)，第一站到緬甸，訪問(wèn)緬甸第一上座（八十八歲）阿阇陀耶，并出席仰光佛學(xué)會(huì)與佛學(xué)青年會(huì)之聯(lián)合講演會(huì)，講“中國(guó)佛教與青年”，并與緬甸內(nèi)閣總理答茂尊敘談，又應(yīng)緬甸佛教會(huì)、崇圣會(huì)，佛學(xué)青年會(huì)請(qǐng)，于市政府講演“佛教的國(guó)際運(yùn)動(dòng)”。

太虛大師乃于二十九年一月九日率團(tuán)員葦舫、慈航、惟幻、侍者王永良，登輪赴印度，經(jīng)二日海行，于十一日抵達(dá)加爾各答。太虛大師除朝禮佛教圣地，并訪問(wèn)國(guó)際大學(xué)，出席國(guó)際大學(xué)歡迎會(huì)，八十高齡之泰戈?duì)?，親臨主持，旋赴具勒納斯國(guó)民大會(huì)主席普拉卡沙之歡迎會(huì)，尼赫魯來(lái)會(huì)，并與尼氏晤談。大師又應(yīng)甘地電邀，赴西恭，晤甘地。

太虛大師后赴錫蘭訪問(wèn)，經(jīng)南洋星加坡、馬來(lái)亞、河內(nèi)，歷經(jīng)五月，至二十九年五月二日始由河內(nèi)回到重慶。

中國(guó)佛教國(guó)際步行宣傳隊(duì)

這是民二十九年十月，繼佛教訪問(wèn)團(tuán)后組織，由悲觀法師率領(lǐng)團(tuán)員四人，步行到緬甸宣傳抗日政策。其動(dòng)機(jī)亦因日寇第五縱隊(duì)在印度、緬甸、泰國(guó)，各佛國(guó)，作虛偽的宣傳。日寇說(shuō)：“中國(guó)政府，是共產(chǎn)的政府，是耶穌教政府，摧殘佛教，我們?nèi)毡臼欠鸾堂酥鲊?guó)，為了保護(hù)東亞的佛教，所以同中國(guó)作戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)就是佛教與耶穌教的戰(zhàn)爭(zhēng)，是圣戰(zhàn)?！?/p>

由于日寇在國(guó)際上這種荒謬的宣傳，實(shí)有揭穿的必要，于是集合昌林、覺(jué)華、能仁等組織一個(gè)“中國(guó)佛教國(guó)際步行宣傳隊(duì)”。并經(jīng)呈報(bào)中央社會(huì)部、宣傳部，國(guó)際宣傳處核準(zhǔn)成立。是年十一月十一日，自重慶，經(jīng)昆明，由滇緬公路，步行至緬甸。雖說(shuō)是奉命出國(guó)，并未向政府領(lǐng)受津貼。所有草鞋、錢(qián)，都屬自備，其苦干的魄力值得欽佩。

緬甸是個(gè)佛化民族，全國(guó)人民完全信仰佛教，同時(shí)對(duì)于代表佛教的僧侶，也是絕對(duì)信仰，凡是僧侶講的話(huà)，絕不懷疑的。所以該隊(duì)到仰光后，即對(duì)緬甸人民展開(kāi)宣傳工作，把日寇轟炸中國(guó)各地寺廟以及其它種種暴行的證據(jù)，用中、英、緬文印了一本特刊，散發(fā)給他們看，使他們對(duì)日寇口是心非，荒謬的宣傳有所了解。這一本特刊，散發(fā)以后，不幾天，接到全緬甸佛教徒及信眾寫(xiě)來(lái)響應(yīng)的信，不下數(shù)十件。并對(duì)中國(guó)佛教處境表示三點(diǎn)意見(jiàn)：（一）對(duì)日寇侵略中國(guó)摧殘佛寺表示憤慨。（二）認(rèn)為中國(guó)政府不能采取有效的方法保護(hù)佛教，而為中國(guó)佛教前途躭憂(yōu)。（三）中緬佛教徒應(yīng)當(dāng)要合作。

該隊(duì)原來(lái)計(jì)劃，由緬甸到暹羅，再赴印度等地去宣傳，那知到了緬甸以后，國(guó)際環(huán)境有了很大變化，日暹勾結(jié)的陰謀，業(yè)經(jīng)暴露，前往暹羅，似屬無(wú)望。即往印度，亦復(fù)不易。因英人對(duì)華人出入多方留難，即在緬甸境內(nèi)，亦復(fù)不許隨便行動(dòng)。所幸，緬甸人民，不論是政府官員，或是華僑，對(duì)佛教僧侶極為恭敬，不論遇到任何困難，他們都樂(lè)意幫助，所以該隊(duì)能在緬甸各地宣傳，先后達(dá)八個(gè)月之久，實(shí)賴(lài)旅緬僑胞及緬甸教友協(xié)助。該隊(duì)最成功的一次宣傳，那就是在緬甸華僑精神總動(dòng)員委員會(huì)，發(fā)表演說(shuō)，以“多難興邦”為題，他說(shuō)：

“……抗戰(zhàn)以來(lái)，日本僧人夾在部隊(duì)里面（每聯(lián)隊(duì)至少有三五個(gè)日本和尚），唆使寇軍屠殺我國(guó)佛教僧眾，奸淫我佛教女尼，用飛機(jī)大炮轟炸我佛教寺院。由此種種暴行看來(lái)，日本自命為佛教國(guó)的說(shuō)話(huà)，完全是虛偽的，是利用佛教美名，作侵略之實(shí)，用佛教的帽子，掩護(hù)他殺人的面目。我們中國(guó)為了維護(hù)世界人類(lèi)永久安寧秩序，為了保持我中國(guó)領(lǐng)土完整與萬(wàn)世子孫的自由與幸福，為了拯救日本全國(guó)人民，所以起來(lái)抗戰(zhàn)，打倒日本軍閥?！碑?dāng)晚仰光各華文報(bào)，大為宣揚(yáng)。

由于悲觀法師慷慨激昂的陳詞揭穿了日寇殘暴的罪行，引起日寇第五縱隊(duì)的忌恨，竟欲對(duì)該隊(duì)加以報(bào)復(fù)，但該隊(duì)人員并不因此畏卻，而停止對(duì)日寇暴行檢舉，因此獲得緬甸輿論不斷好評(píng)。民國(guó)三十年六月間，日本舉行東亞佛教大會(huì)，日寇本欲陰謀誘致緬僧赴日觀光，參加他們東亞佛教大會(huì)的企圖，因?yàn)樵撽?duì)宣傳的結(jié)果，緬甸佛教界大眾窺破日人陰謀，加以拒絕。

該隊(duì)出國(guó)宣傳，在緬甸與日寇第五縱隊(duì)奮斗了八個(gè)月，獲得國(guó)際佛教熱烈的同情與擁護(hù)，終于三十年七月間回到重慶，向各界及有關(guān)方面報(bào)告在緬工作經(jīng)過(guò)。

參加遠(yuǎn)征軍服務(wù)

民國(guó)三十二年十二月，政府又發(fā)動(dòng)駐印軍運(yùn)輸隊(duì)時(shí)，號(hào)召青年參加出國(guó)服務(wù)，陪都僧侶救護(hù)隊(duì)領(lǐng)隊(duì)悲觀法師便與獅子山方丈商議，認(rèn)為這是僧伽報(bào)效國(guó)家又一好機(jī)會(huì)。首先選拔了兩隊(duì)人員（共十二人，就中尚有一位隊(duì)員名叫果斌刻在臺(tái)灣，曾與筆者見(jiàn)過(guò)面）即于三十三年元旦，率領(lǐng)這一群和尚好漢正式入營(yíng)，而且每個(gè)隊(duì)員還立下一個(gè)軍令狀，隆重地在佛像前宣誓。

這群遠(yuǎn)征和尚入營(yíng)之后，當(dāng)局特予優(yōu)待，特別給他們素食的方便。

三十三年五月他們隨著我軍進(jìn)攻密支那。在這一次戰(zhàn)役中，隊(duì)員中有印安等三人，在敵寇無(wú)情的炮彈下，或在后方不幸殉職于戰(zhàn)場(chǎng)。這也是他們對(duì)國(guó)家民族完成了他們的任務(wù)，為爭(zhēng)取自由，流下最后的一滴血，也是佛教的光輝。從此這三位和尚，亦將與我軍在印緬之輝煌戰(zhàn)績(jī)同垂不朽了，而剩下的隊(duì)員，仍在緬甸前方服務(wù)。據(jù)他們來(lái)信說(shuō)：國(guó)軍一日不撤，他們也一日不退國(guó)門(mén)。

佛教界于抗日之貢獻(xiàn)（圖片來(lái)源：資料圖）

由上各節(jié)看來(lái)，在抗戰(zhàn)期中，佛教徒對(duì)護(hù)國(guó)衛(wèi)教工作，無(wú)論在精神上，或物質(zhì)上，或在前方，或在后方，或在國(guó)內(nèi)，或在國(guó)外，在“有錢(qián)出錢(qián)，有力出力”的號(hào)召下，佛教徒所表現(xiàn)積極護(hù)國(guó)救人的精神，可謂“救國(guó)不讓人”，足堪稱(chēng)之而無(wú)愧焉。

就中悲觀法師，在抗戰(zhàn)以前，對(duì)國(guó)家前途非常悲觀，因之自名悲觀。經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)，獲得最后勝利后，對(duì)國(guó)土重光，及國(guó)家前途又非常樂(lè)觀，故改名樂(lè)觀，而不再悲觀了

怎樣能做到如理如法的放生_怎么放生

我們?cè)诜派鷷r(shí)，想著這一切眾生都皈依佛法僧，最后都成就佛果，然后在眾生中唱頌六字真言等各大菩薩的名號(hào)，讓眾生能聽(tīng)聞佛菩薩的圣號(hào)，為它們種下解脫的種子，再加上甘露丸的力量，以后它們都不會(huì)轉(zhuǎn)世到惡趣中。如果能把鳥(niǎo)之類(lèi)的買(mǎi)回來(lái)，可以自己養(yǎng)著直到自然死亡，這樣的功德是最大的。做完放生之后再回向給一切眾生，希望一切眾生最終獲得佛果，最后念普賢行愿品。如果沒(méi)有時(shí)間的話(huà)，就想著佛菩薩怎么回向我就怎么回向，回向上師長(zhǎng)壽住世，消滅世間瘟疫等也很好。

一切放生的動(dòng)物因?yàn)橐呀?jīng)皈依佛菩薩了，死后不會(huì)進(jìn)入惡趣，我們發(fā)愿他們今后成為佛菩薩的眷屬，念念吉祥頌也特別好，放生儀軌也很好，索達(dá)吉堪布也翻譯了很多。

對(duì)我的弟子來(lái)說(shuō)，我希望放生前先發(fā)愿，然后念加持頌《八吉祥頌》、《菩薩戒》、《普賢行愿品》（發(fā)愿），然后開(kāi)始放生，放生中間念頌觀音心咒、蓮師心咒及各大菩薩名號(hào)等，如果放生途中有的生命死亡的話(huà)，要念佛菩薩心咒。最后放生完成后念《普賢行愿品》回向。

多念頌上述咒語(yǔ)及佛菩薩的名號(hào)，眾生將永不墮入三惡趣。

現(xiàn)在人類(lèi)很多惡劣的行為，為了生存，完全不懂業(yè)因果，不懂得殺生的業(yè)障，但是學(xué)佛的人有義務(wù)勸他們戒殺放生，給他們看看佛菩薩的教言，講講因果的道理，勸他們一個(gè)月不殺生也是很好的，如果能一輩子不殺生就更好了，最后功德回向給眾生。

如果有些人不學(xué)佛的話(huà)，也是可以放生的，放生時(shí)給眾生念一些“南無(wú)阿彌陀佛”就可以了，然后想著觀音菩薩怎么做我就怎么做。

殺生的確是非常可怕的，尤其是殺一些大的魚(yú)呀蛇呀，業(yè)障非常的大，他們有可能就是佛菩薩的轉(zhuǎn)世，也有可能就是你死去父母的轉(zhuǎn)世，因?yàn)榍笆罉I(yè)力的感召你們今生有這樣的惡緣。

放生十大功德

（一）無(wú)刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛(ài)物之心，而刀兵劫運(yùn)，亦自消滅于無(wú)形，此轉(zhuǎn)移世運(yùn)之絕大運(yùn)動(dòng)也，深望大政治家，大教育家，大農(nóng)工家，注意于此，力為提倡，必有絕大效果。

（二）集諸吉祥。吾人一發(fā)慈悲之心，則喜氣集于其身，此感應(yīng)必然之理。

（三）長(zhǎng)壽健康。佛經(jīng)云：戒殺放生之人，得二種福報(bào)。一者長(zhǎng)壽。二者多福多壽無(wú)病。

（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。

（六）物類(lèi)感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬(wàn)劫圖報(bào)之緣。

（七）無(wú)諸災(zāi)難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無(wú)形消滅。

（八）得生天上。戒殺放生者，來(lái)世得生于四王天，享無(wú)邊之福。若兼修凈土者，直可往生于西方極樂(lè)國(guó)土，其功德實(shí)無(wú)涯矣。

（九）現(xiàn)在為人生極危險(xiǎn)時(shí)代。蓋煙酒之癖，戀愛(ài)之魔，纏繞眾人。如眾生報(bào)恩，則諸惡消滅，四季安寧。

（十）動(dòng)物由下級(jí)進(jìn)于高階之狀態(tài)，與人類(lèi)由野蠻進(jìn)于文明之階級(jí)相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰：凡生物皆應(yīng)于外界之狀態(tài)而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠(yuǎn)福壽。