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寫下這個(gè)標(biāo)題，又擔(dān)憂佛教界的人士，特別是那些個(gè)熱衷放生的居士和信眾們發(fā)作曲解，怎樣“放生即是殺生”呢？實(shí)際，不必說良多原理，只要您耐心腸看完下面的幾篇文章，您大勢(shì)所趨地就會(huì)本身得出這個(gè)結(jié)論。

我不知道放生的理論和實(shí)踐的初志何如？還大概當(dāng)初有些人見到一個(gè)孩子正在把玩一條蛇，一只鳥，勸他放生；還大概當(dāng)初有些人見到一只植物受傷了，為它療傷，待它康復(fù)后放生；還大概……就像現(xiàn)正在的植物掩護(hù)中間干的那樣。我覺得這才是放生的原意或本意。

現(xiàn)正在的放生成了一種大兵團(tuán)、大規(guī)模、活期進(jìn)行的頻仍流動(dòng)，我不知道這算不算一種宗教儀式？為了供人們放生，越來越多的人大規(guī)模地?fù)渥揭吧参?，這“一捉一放”，就形成了一種新的職業(yè)，乃至行業(yè)，新的虐殺植物的鏈條。這多是放生的善男善女們所始料不及的，其帶來的副作用正在以下文章中都有具體的描寫和透辟的闡發(fā)。

姚明干的告白中，有一句話說的太好了！他說：“沒有交易，就沒有屠殺！”。為了護(hù)衛(wèi)野生動(dòng)物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境護(hù)衛(wèi)，為了子子孫孫，規(guī)復(fù)放生的本意和干法，停滯目下當(dāng)今的放生體例，已經(jīng)是燃眉之急。期望放生的人們連忙驚醒。

放生即是殺生！

第一篇：【中國(guó)式放生只圖小我私家福報(bào)，無關(guān)環(huán)境保護(hù)】

●放生早已從佛家培育慈祥恭敬性命的修行蛻釀成以貪婪尋求福德果報(bào)的手腕。

多數(shù)人看法中，佛家的五戒（沒有殺生、沒有偷竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒）最基礎(chǔ)的一條即是沒有殺生，而且還要放生。而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”等釋教鄙諺更是深入人心。放生最早由中國(guó)各地出現(xiàn)的釋教門生提議，進(jìn)而擴(kuò)大到居士、信眾?！叭舴鹱?！以慈心故，行放生業(yè)”，正在他們的修行中，沒有殺生、放生的重要目標(biāo)是培育慈悲心，表達(dá)出一種對(duì)性命的恭敬，可以說是人類檢驗(yàn)本身，尋求同等、自然協(xié)調(diào)的崇高道德行為。

然而在更大范疇的實(shí)踐中，放生慢慢起了變革，本來不限工夫、地址、場(chǎng)所隨機(jī)而起的放生釀成了只尋求情勢(shì)、典禮的計(jì)算。特別是在世俗行業(yè)，熱衷放生的念頭演釀成清除平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放歸的性命個(gè)別數(shù)目取好事成正比”。乃至有些人總結(jié)放生的16個(gè)優(yōu)點(diǎn)，放生便是拯救、還債、接濟(jì)、慈悲、醒悟……總結(jié)起來放生成為以貪婪尋求種種好事好處、福德果報(bào)的手腕，科學(xué)于這種“放生的好事”雖然看起來是慈悲，事實(shí)已蛻釀成最赤裸裸的錢心（心理慰藉）買賣。

放生即是殺生！

●環(huán)保理念下的放生請(qǐng)求植物起原是本來就要人為照應(yīng)的生物，沒有觸及貿(mào)易交易，沒有容易觸及無辜。

外洋植物珍愛行業(yè)中放生僅僅是野生植物復(fù)健wildliferehabilitation的終究一個(gè)環(huán)節(jié)。所謂野生植物復(fù)健是指為那些受傷、遭拋棄大概其他需求匡助的野生植物供應(yīng)救護(hù)、安裝、喂養(yǎng)，終究使其返回自然的流動(dòng)。根據(jù)《野生植物復(fù)健簡(jiǎn)化尺度第三版》的規(guī)定，正在放生之前的尺度化法式包羅植物收治、穩(wěn)固狀態(tài)、開端搜檢、開端醫(yī)治、病愈、放歸前的鍛煉和評(píng)價(jià)，終究放歸田野還對(duì)所正在有諸多規(guī)定，有研討表白，將匍匐和兩棲植物放回原生地，周遭一千米以內(nèi)能力保證其往后的存活。

另在臺(tái)灣地區(qū)圣嚴(yán)法師興辦的法鼓山，他們一改本來的“放生”為“護(hù)生”。供應(yīng)一筆經(jīng)費(fèi)，取專業(yè)植物園協(xié)作。協(xié)作的內(nèi)容則是收留、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可回或沒有適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的植物，請(qǐng)專家照料庇護(hù)，等植物恢復(fù)健康后，再評(píng)價(jià)是沒有是有合適個(gè)體品種放生的自然棲地，若沒有，則思索繼承收留它們。這類做法，生物的來歷是那些本來就要人為照料的生物，沒有觸及貿(mào)易交易，沒有會(huì)觸及無辜，并且，真正對(duì)這一些性命有所輔助。當(dāng)前，臺(tái)灣正研擬修改《野生植物保育法》第32條，將界說何謂“貿(mào)易”取“大型”放生舉動(dòng)，屆時(shí)未經(jīng)主管機(jī)關(guān)答應(yīng)劃定的放生舉動(dòng)，可罰5萬(wàn)臺(tái)幣到250萬(wàn)臺(tái)幣。

●放生掉臂植物死活，慈祥仁愛只求本身。

大都被放生的人工豢養(yǎng)植物因沒法本人尋食及自我回護(hù)而喪命，野生植物先捕后放毫無意義。

由源頭上來看，被放生的植物一是來自于野生；二是來自于人工豢養(yǎng)。原來就好好地生活正在野外的植物就因?yàn)槿祟惢诜派男枨蠓炊徊蹲?，這類先捕捉又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰(shuí)知道正在捕捉野生植物的進(jìn)程中有幾許的獵物致傷或致死捕捉者的騙局，夾子，毒餌中呢？而關(guān)于人工豢養(yǎng)的植物：它們自然會(huì)比野生植物欠缺警惕性，會(huì)更輕易就被天敵所殺或被跟正在放生者身后而來的捕獵者所捕捉，沒法自身尋食及自我庇護(hù)，乃至遇上卑劣的天氣還可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的植物無異是即是殺生。

只管《陸生野生植物護(hù)衛(wèi)實(shí)行條例》有關(guān)“植物田野放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請(qǐng)、答應(yīng)”的劃定早就存正在，可因?yàn)榉森h(huán)節(jié)軟弱基礎(chǔ)抵御免沒有了大眾積德的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只沒有愿下水的“小海龜”被工作員奮力擲進(jìn)了南海。事后判定，那就是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國(guó)度二級(jí)護(hù)衛(wèi)植物，被天下自然護(hù)衛(wèi)同盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說沒有能下海，即便是正在淡水里還沒法生活。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營(yíng)區(qū)草坪驚現(xiàn)多量麻雀尸首。植物園管理員稱，早上有人正在草坪放生5萬(wàn)只麻雀，疑死因取麻雀沒法順應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)時(shí)期，信佛大眾將多量黃鱔、鱉送往后海放生。完整沒有斟酌黃鱔入冬后要蟄伏且沒有入水，后海水溫太低會(huì)使黃鱔因低暖和缺氧殞命。

放生即是殺生！

●放生不吝破壞生態(tài)，小我毛病要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵致使當(dāng)?shù)匚锓N的生存空間受到陵犯，進(jìn)而突破生態(tài)系統(tǒng)均衡。

由于亂“放生”而招致的物種進(jìn)侵并對(duì)原生物種帶來的毀滅性劫難，實(shí)際已相稱遍及，巴西龜正在中國(guó)的眾多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龜進(jìn)侵的一個(gè)環(huán)節(jié)門路。專家舉例，具有必定觀賞價(jià)值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強(qiáng)、滋生快、壽命長(zhǎng)，且少有天敵，一旦正在野外繁衍，便也許大批搶占本地生態(tài)資源。其緣由次要巴西龜正在其本來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來操縱其種群數(shù)目，而正在引進(jìn)區(qū)域則沒有那樣的天敵。有觀察發(fā)明，巴西龜幾近無一例外地使其他外鄉(xiāng)龜類滅盡，魚類、蝦類和水草大批削減。

別的另有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和繁衍力特別很是強(qiáng)，加上少有天敵，將會(huì)正在野外大批繁衍，掠取生態(tài)資源，嚴(yán)重威脅外鄉(xiāng)雷同物種的糊口生涯。并且生態(tài)干系一旦被毀壞，要規(guī)復(fù)是很難的。雖然正在國(guó)境檢疫的相干律例中有一些外來物種的禁止引入條目，但實(shí)際情況是，300多種外來物種曾經(jīng)根據(jù)各種渠道引入中國(guó)?！度龒{晚報(bào)》報(bào)導(dǎo)稱，一個(gè)殘酷的事實(shí)是：一邊是愛心市民由活動(dòng)的市井手中采辦大批外來物種正在長(zhǎng)江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候正在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以包管長(zhǎng)江水域的生態(tài)平衡。

因?yàn)椴蛔⒁庖I(lǐng)紀(jì)律，常常放生隊(duì)伍一脫離，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生即是殺生！

●小我積德卻編織了植物誘捕-生意-放生的貿(mào)易鏈條。

正在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭照舊愛好放生的積德一族積累了市場(chǎng)需求。

放生市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和放生運(yùn)動(dòng)的紀(jì)律化還直接催生了放生行動(dòng)的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的效勞乃至催生了許多職業(yè)“放生人”。由放生而捕獲、再放生而再捕獲招致的惡性循環(huán)，使得本日的放生運(yùn)動(dòng)百病叢生，積弊難除。正在許多放生運(yùn)動(dòng)中，皆存正在提早預(yù)定（正在佛菩薩誕期及月朔、十五等好日子放生）、定時(shí)送貨、包管數(shù)目等全方位的效勞?！侗本┏繄?bào)》客歲十一時(shí)期曾報(bào)道來后海放生的人多半白手，魚則是正在商家那邊預(yù)定好的，一位專門從事為放生者送魚的事情的男人預(yù)計(jì)全部假期放生的魚會(huì)跨越萬(wàn)斤。典禮完畢后，放生者將數(shù)千元錢交到該男人手中，虔敬拜別?！?/p>

正在放生這個(gè)“買賣圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象還非常廣泛，將放生的野生植物捉回，再度賣為其他人“放生”。有些整體乃至正在衛(wèi)塞節(jié)前半月乃至一個(gè)月就為水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等植物，任由他們?cè)傧露▎位蚬腿巳ゲ稉?，那樣他們放生的植物極可能正在野外被強(qiáng)行抓來，或者是其他人用錢買來放生后又被捕捉的。正在這個(gè)惡性循環(huán)里，表面上是商人損人利己該被斥責(zé)，但究其源頭照樣愛好放生的積德一族積聚的需求，為商人巧立名目給予了市場(chǎng)空間。

許多信眾熱衷遇谷旦正在北京后海放生黃鱔、烏龜、團(tuán)魚、乃至熱帶魚等不拘一格的水族植物。

放生即是殺生！

●那些愚笨而自私的品德自卑感比冷酷更罪惡。

放生客非但沒有恭敬性命，沒有顧惜環(huán)境，根本上便是為到達(dá)目標(biāo)巧立名目標(biāo)貪心鬼。

以放生作為積德祈福者沒有僅疏忽了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境變更龐大，人取自然日漸冷淡的實(shí)際，并沒有是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積好事。更加實(shí)際的問題是，放生客無視真正積好事所該有的支出和行為，將放生完全的形式主義，斥資購(gòu)置更多的鳥獸參加，肆意將鳥獸扔回自然，乃至沒有惜取商業(yè)利益掛鉤。正在他們眼里，只要有充足的錢，一生積德的愿望，能夠正在一天短短的時(shí)間內(nèi)滿意實(shí)現(xiàn)，千千萬(wàn)萬(wàn)人積累善事的好事，自身一個(gè)人即可零丁成績(jī)。那樣的放生客非但沒有尊敬性命，沒有愛惜環(huán)境，根本上便是斤斤計(jì)較，為到達(dá)目標(biāo)弄虛作假的貪心鬼。

●沒有尊敬別人正當(dāng)權(quán)利的便宜品德沒有必要也罷。

再來看他們的積德托言，表面上看放生者非常享用這類布滿激烈品德自卑感的自我認(rèn)識(shí)，正在國(guó)人埋怨好事認(rèn)識(shí)差、品德正在滑坡的本日，體貼植物、愛惜環(huán)境顯得尤其可貴。但沒有得沒有說，這一些自以為崇高的放生客所尋求的品德是便宜的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，便是品德的化身了，事實(shí)上沒有過是一場(chǎng)品德做秀。美妙的品德沒有應(yīng)是無源之水，它是社會(huì)中各方好處主體和人際關(guān)系持久博弈進(jìn)化的結(jié)晶，正在當(dāng)代社會(huì)則必需植根于法治泥土，并將尊敬別人正當(dāng)權(quán)利作為沒有可或缺的條件。

●放生致使泛起了賣方市場(chǎng)為了放生而捕生，那是殺生而這不是放生了。

掉臂環(huán)境污染、無論植物死活、不吝貿(mào)易投機(jī)，大費(fèi)周章的采買植物再放歸自然，堅(jiān)信放生越多福分越多……這一些猖獗舉措不但積免不了好事，終有一天會(huì)結(jié)下孽債。

放生即是殺生！

釋教對(duì)衣食住行的觀點(diǎn)（圖片泉源：大菩文化拍照：妙雪）

禪門有云：“無常疾速，存亡事大。”存亡是眾生最大的苦惱，也是循環(huán)的基礎(chǔ)，更是每個(gè)人必經(jīng)的歷程，包括老、病，正在人生“八苦”當(dāng)中即占了一半。佛法教我們要熟悉存亡，便是要我們改動(dòng)悲觀的的見地，透過修持，以精確的立場(chǎng)面臨存亡，處置懲罰存亡，以致擺脫存亡，才氣真正具有幸運(yùn)的人生。

以下分離敘說釋教對(duì)衣食住行的觀念。

一、性命的貴重

性命，是由父精母血和業(yè)識(shí)的人緣和合而來。正在《修行道地經(jīng)》中，臚陳有胎兒的生長(zhǎng)進(jìn)程及處于母體時(shí)的各種苦處，然而《雜阿含經(jīng)》則以“盲龜浮木”來描述人身的難求難過，是以人世釋教的主張是鼓舞將為人母者及其家庭，應(yīng)以健全的身心作好預(yù)備，珍愛并歡迎新性命的到臨。

1.妊婦飲食要一般，食用養(yǎng)分雄厚的食品，須幸免刺激性的食品。

2.若逢身體不適，幸免自行服藥，應(yīng)以大夫處方為主。

3.按期產(chǎn)前檢查，接受醫(yī)護(hù)人員的衛(wèi)教指點(diǎn)。

4.生活一般，幸免過分勞頓，充份歇息。

5.恰當(dāng)活動(dòng)，注意安全，制止提拿、搬移重物或攀爬高處。

6.常日行立坐臥可常念“觀世音菩薩”圣號(hào)，正在《觀世音菩薩普門品》中紀(jì)錄：設(shè)欲求男，便生福德伶俐之男；設(shè)欲求女，便生規(guī)矩有相之女。這是很是不可勝言的胎教。

7.常行布施、慈善、愛語(yǔ)等，可以讓心腸越發(fā)柔嫩，有益于胎兒的發(fā)展。

8.有孕時(shí)代該當(dāng)維持悲觀合群的心境，并可加入寺院共建，或當(dāng)義工，擴(kuò)大生活的規(guī)模。

9.胎兒誕生后，母親應(yīng)充份補(bǔ)給養(yǎng)分，當(dāng)幸免殺生，忌吃刺激性食物。

10.胎兒誕生后，可請(qǐng)法師為其皈依或定名。

兩、垂老的保健

總是性命輪回的自然現(xiàn)象，典范中紀(jì)錄，人老時(shí)因盛色、力氣、諸根、壽命等境地衰退而使人感觸苦惱；有些人卻寶刀未老，持續(xù)進(jìn)修各種常識(shí)、技藝；更有些人積累平生的履歷，貢獻(xiàn)力量，就像《雜寶藏經(jīng)·棄老國(guó)緣》中，老人為國(guó)王解答了天神各種的問難取磨練，展示了性命的聰明。若何才可以老而不懼：

1.夙興十念法：即早上起來稱念經(jīng)菩薩圣號(hào)，讓信奉成為心中的寄予和想要。

2.晚睡一炷香：即晚上睡前默坐十或二十分鐘，令心僻靜。

3.飯前五觀想：吃飯時(shí)心胸戴德，堅(jiān)持歡欣舒暢的心境，多食平淡食物，沒有提升腸胃的承當(dāng)。

4.生活要放下：思唯一生的功名、情緒、得失，如過眼煙云沒有實(shí)在，而漸漸放下固執(zhí)。

5.老逝世沒有恐怖：逝世如換衣，如遷居，如睡眠，色身雖壞了，但至心佛性沒有減，只要緊密培福，增加慧命，必有灼爍的將來。

6.心中常后悔：人非圣賢，孰能無過？人到老年人，幾何會(huì)檢查一生中的錯(cuò)誤，而深感后悔和遺憾，若能至心后悔，就像凈水洗滌過一樣，品德便能升華，心中還能坦蕩。

7.布施能喜舍：人到年邁，總覺得身旁要有錢才有安全感，大概預(yù)留產(chǎn)業(yè)為子孫；事實(shí)上，“萬(wàn)般帶不去，惟有業(yè)隨身”，若逢不孝子孫爭(zhēng)取產(chǎn)業(yè)，情更尷尬。何妨將身外之財(cái)用來廣施十方，厚植福德，來生得生善處，還能蔭庇子孫。

8.發(fā)心肯效勞：退休后，生活空間更廣，工夫更多，可發(fā)心投入義工行列，為人效勞，以擴(kuò)大生活范疇，更可與人功德無量。

9.滑稽常歡笑：人云“一笑解千愁”，經(jīng)常連結(jié)開暢歡樂的心境，不只有益于身心的協(xié)調(diào)取均衡，更能為人世增加歡樂。

10.康健要運(yùn)動(dòng)：“飯后千步走，活到九十九”，運(yùn)動(dòng)能夠活絡(luò)筋骨，讓身心運(yùn)動(dòng)起來。

三、疾病的照料

人吃五谷雜糧，總會(huì)有抱病的時(shí)辰?！斗疳t(yī)經(jīng)》中提到，人會(huì)抱病的緣由有：久坐不食、過分委靡、飲食無節(jié)制、憂慮、淫欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放氣等等。要若何面臨四大不調(diào)？

1.生活、飲食只管要維持一般。

2.室內(nèi)要恬靜，氛圍要清新。

3.不行望門投止，信賴并合營(yíng)及格大夫的診治，定時(shí)服藥。

4.根據(jù)病況作恰當(dāng)?shù)膹?fù)健活動(dòng)。

5.依病況合時(shí)填補(bǔ)水分、歇息及盥洗。

6.心中穩(wěn)定起疑心、瞋心，沒有心慌、擔(dān)心。

7.心常稱念佛號(hào)，闊別可駭，令心安寧，取得佛力加持。

8.要有取病為友的心境，漸漸放下對(duì)身體的固執(zhí)。

9.若為業(yè)障病，則思惟其為無始來無明惡作而至，心生懊悔、忸捏，增添心里凈化，減輕病情。

10.假如曾經(jīng)病危，當(dāng)思有生必有逝世，發(fā)愿隨佛往生極樂凈土，發(fā)菩提心，乘愿再來。

除身體的疾病以外，我們的內(nèi)心還是有貪、瞋、癡、慢、疑、恐懼、憂慮等苦惱，佛陀還教我們以戒定慧的辦法對(duì)治。

四、殞命的處置懲罰

古詩(shī)有云：“目擊別人逝世，我心急如焚，不管是急別人，看看輪到我。”有些人壽盡棄世，有些人福盡腐化，有些人不測(cè)身亡，更有些人存亡來去自如。應(yīng)對(duì)“殞命”的心境，大多的人全是恐驚多過于認(rèn)識(shí)，或以“不知道生，焉知逝世”，回絕議論。事實(shí)上，鬼域路上無老小，殞命并非年邁才會(huì)碰到，因而，應(yīng)對(duì)殞命要：

1.思惟四大色身危脆沒有凈，乃人緣和合，應(yīng)對(duì)人間變更，放下固執(zhí)。

2.思惟生逝世一如，有生必有逝世，與其抗拒，沒有如用平常心接受，或用修持力擺脫。

3.思惟殞命如出縲紲，擺脫身體的桎梏。

4.思惟逝世如燕徙，由陳舊的衡宇搬到更新的華廈。

5.思惟逝世如換衣，改換身體陳舊的衣服。

6.思惟逝世如出國(guó)，能夠到西方極樂河山。

7.思惟逝世如吐故納新，改換性命的內(nèi)在。

8.思惟逝世非完畢，反而是性命另外一段的開端。

9.思惟佛法僧，心放輕松，沒有起貪戀、恐懼、惱恨。

10.思惟凈土美景，悵然求去，常居佛國(guó)，逍遙法外。

物有生住異滅，人有衣食住行，這是天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的常道，所謂“平常心是道”，若能以平常心來看待這性命的遞嬗取轉(zhuǎn)化，我們就更能處置懲罰衣食住行，進(jìn)而顧惜性命的寶貴。