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《金灼爍經(jīng)》傍邊有那樣一則公案，正在寶積如來(lái)降生的時(shí)分，那時(shí)釋迦牟尼佛是流水父老，他用大象往一個(gè)將近干枯的水池傍邊運(yùn)水，救活了水池傍邊的一萬(wàn)條魚(yú)，并且念佛號(hào)，加持回向?yàn)轸~(yú)群，以這個(gè)人緣，一萬(wàn)條魚(yú)死后轉(zhuǎn)生為皇帝，為了報(bào)酬恩義，正在流水父老的家里，灑下了四萬(wàn)顆寶珠，并且降下天花為父老祝愿。

當(dāng)今社會(huì)最嚴(yán)峻的兩個(gè)題目：殺生和邪淫。

因邪淫婚外情等，激發(fā)情殺的事司空見(jiàn)慣。而幾近全部著迷邪淫的人，從小都有大批損害小動(dòng)物的閱歷。

“萬(wàn)惡淫為首，諸余罪中殺業(yè)最重”邪淫和殺生似乎是慎密相連的“惡業(yè)激發(fā)器”，幾何妄言?xún)缮噜梁抟虼硕l(fā)生，因殺生和邪淫激發(fā)的其他惡業(yè)更是不行計(jì)數(shù)。

殺生損害慈悲心，無(wú)慈悲心厚顏無(wú)恥的事還簡(jiǎn)單干的出。邪淫又激發(fā)家庭不和，持久生活在喧華的環(huán)境中，極易干出極度的事。

因果的法則是自取其咎。然則沒(méi)有要疏忽共業(yè)干系。一個(gè)家庭，里面的成員聚在一起，生活在一起，命運(yùn)是慎密相連，相互危害的。如家中有些人邪淫，其他家庭成員的安康事業(yè)等會(huì)有必定的損減。典范中還紀(jì)錄，邪淫沒(méi)有自護(hù)身，沒(méi)有護(hù)家眷。

家庭中后代邪淫嚴(yán)峻時(shí)，統(tǒng)一期間其怙恃的干系，還多半是辯論不竭，嚴(yán)峻的還會(huì)致使離異乃至家敗人亡，有幾許家庭因邪淫而式微。

惡能激發(fā)惡的共業(yè)，同理善還能激發(fā)善的共業(yè)。

殺業(yè)是最重的罪，反過(guò)來(lái)救護(hù)性命則是最大的善。假如家庭中有些人經(jīng)常放生，激發(fā)家庭善的共業(yè)快速成熟。帶來(lái)吉利吉慶善的共業(yè)，易經(jīng)還云“積善之家必有密云”普通其干系最為親密的怙恃后代最早受益，安康事業(yè)學(xué)業(yè)等會(huì)有所增益。

典范紀(jì)錄，戒殺放生的好事，就像一塊上好的黃金，能制成佛像，菩薩像，人像等各類(lèi)形像或其他用具等。以放生好事求出人間的各類(lèi)好處，好事到了還能成績(jī)，況且人間的姻緣家庭，事業(yè)安康等等。

一樣平常以為放生具足三種布施，財(cái)布施，法布施，無(wú)畏布施。實(shí)際放生具足五種布施，除前三種布施，還包括布施性命，布施統(tǒng)統(tǒng)樂(lè)。作為反作用力，放生者還會(huì)獲得壽命密云，歡愉高興的果報(bào)。

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《正法念處經(jīng)》沒(méi)有殺生者。則施其命。若施命者。施統(tǒng)統(tǒng)樂(lè)。第一施者所謂施命。如是思惟。生天之因。最勝戒者。所謂施命。若愿染愛(ài)境地勝樂(lè)。沒(méi)有殺為因。彼人則生若梵若魔若帝釋王。彼人若愿生人中勝。得轉(zhuǎn)輪王七寶具足王四世界。若愿大身阿修羅者。捐軀得為阿修羅王。彼人若愿大身夜叉。得夜叉王。此沒(méi)有殺生最為大業(yè)正法種子。行于存亡。唯沒(méi)有殺生。為回為救。進(jìn)存亡闇。沒(méi)有殺為燈。沒(méi)有殺生者。名曰慈善。正念思惟沒(méi)有殺生善。心常生喜。若遮他殺。他沒(méi)有可遮。則是行舍。彼人如是。行四梵行。以熏身心。沒(méi)有殺善根。沒(méi)有可思議。最為實(shí)在。多么多么。各種諸愿。如是如是。隨愿皆得。比方人間善巧金師。得好真金。如是如是隨所欲作。彼金如是隨意做作各種莊重。若作瓶等。若作人像。若作佛像。如是如是。沒(méi)有殺生者。沒(méi)有缺沒(méi)有穿。沒(méi)有孔沒(méi)有虛。如是如是。隨愿皆得。隨多么人。如是沒(méi)有殺。則近涅槃。彼人常共善常識(shí)行。彼人則是善器眾生。善能攝取自他福德。彼人則是人間密云。沒(méi)有行天堂餓鬼牲畜。此善行人。成績(jī)善法。統(tǒng)統(tǒng)所得皆悉牢固。無(wú)有王賊水火等畏。皆自食用。人中高貴。他沒(méi)有能勝。法具足故。是故智者沒(méi)有應(yīng)殺生。

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通讀典范發(fā)覺(jué)，這里的“不殺生者”是廣義詞，包羅救護(hù)眾生(放生)者。

此刻的買(mǎi)物放生，我們還疏忽了賣(mài)主還便是攤主的長(zhǎng)處。一樣平常正在往買(mǎi)活的雞鴨魚(yú)類(lèi)，都有免費(fèi)宰殺的辦事。攤主賣(mài)給你就不消宰殺活物，攤主少制了殺業(yè)，所以攤主還得利。這還契合經(jīng)中說(shuō)的：“勸他不殺”“勸令不殺”“遮彼殺生”阻遏他人殺生還是無(wú)量好事。

“殺心沒(méi)有除，塵沒(méi)有可出”“淫心沒(méi)有除，塵沒(méi)有可出”

關(guān)于建行人來(lái)講，更應(yīng)該要多放生，六波羅蜜布施為首，而“第一施者所謂施命”布施干好了，后面的持戒，忍辱精進(jìn)，禪定聰慧才可以順?biāo)祉槾谓ㄐ小?/p>

初級(jí)的修行者，還必須要斷除殺心和淫心才氣造詣。否則一定落入神道魔道，出免不了存亡苦海。這是楞嚴(yán)經(jīng)所昭示的。

以救護(hù)眾生的好事求愿，百求百靈。以放生好事回向戒邪淫，也是快速豈有此理的。

如愿家庭中協(xié)調(diào)吉慶，就應(yīng)該多行放生。積善之家必有密云。

事理能夠一會(huì)兒就清楚，事情還要一件一件往做往積存。量變到了必然水平才會(huì)發(fā)作質(zhì)變，放生要發(fā)持久心，精進(jìn)心，不斷的積存好事，總有一天會(huì)完全改變命運(yùn)。黎明前總會(huì)有一段期間的暗中，挺過(guò)往就成功了。

最終再說(shuō)一下修行次序遞次題目。

六波羅蜜有次序遞次，三種布施（財(cái)布施，無(wú)畏布施，法布施）還一樣有次序遞次。假如以為放生建起來(lái)，比擬艱巨停滯重重。能夠先建一段時(shí)間財(cái)布施，布施貧困困苦的眾生，特別是疾病中的眾生。如許布施一段時(shí)間，再建無(wú)畏布施(放生)會(huì)順?biāo)煸S多。

別的佛經(jīng)記載有五種布施，現(xiàn)世就可以得福。其中之一便是“施病瘦者”。“枯木逢春”要好過(guò)“點(diǎn)石成金”救急難的事，好事最大最快，救性命感到更是快速。

放生激發(fā)善的共業(yè)，家和百事興。

放生放久了，會(huì)涌現(xiàn)良多兇多吉少的事情。

“自業(yè)”上：事情升職加薪，事業(yè)向好的標(biāo)的目的進(jìn)步，財(cái)產(chǎn)增加。若有固執(zhí)疾病還會(huì)垂垂病愈，人緣還越來(lái)越好。

“共業(yè)”上：家庭中怙恃康健大幅度改進(jìn)，后代學(xué)業(yè)提高。

還有買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房等祥瑞之事，由于把眾生由樊籠里解救出來(lái)，帶它來(lái)到大自然新的家。為眾生新的棲身環(huán)境，反作用力，本人還種下了住新居的人緣。

良多從小損壞鳥(niǎo)窩等眾生棲身環(huán)境的人，通常厥后還屢次搬場(chǎng)，飄泊無(wú)定。

由于親自放生，以腳力帶眾生由樊籠到新家的這段路途，為眾生付出了腳力，本人還種下了以車(chē)代步有車(chē)的人緣。良多恒久親自放生的師兄，厥后都有買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房的閱歷。

想要獲得什么，就先支出什么。不外要量變才可以質(zhì)變，不求回報(bào)，回報(bào)反而大。業(yè)力人緣具足，不求還能自來(lái)，誰(shuí)還抵擋不住因果業(yè)力。

想住標(biāo)致的大房子，就先讓眾生住大房子，讓樊籠里的眾生，回歸到大自然這個(gè)標(biāo)致的大房子。

要想以車(chē)代步，就先為眾生支出自身腳力，親自放生帶眾生分開(kāi)危險(xiǎn)的環(huán)境。

讓眾生脫離危險(xiǎn)環(huán)境，自身還會(huì)很平安，沒(méi)有會(huì)遭受眾難。正如《藥師經(jīng)》說(shuō)的:放生建福，令度苦厄，沒(méi)有遭眾難。

放生這類(lèi)極大極強(qiáng)的善業(yè)，久長(zhǎng)對(duì)峙，好事到了，自然身心平靜沒(méi)有思邪欲。

放生的好事，就像一塊上好的黃金，能夠打造種種外形器皿，以放生的好事，求種種世出人間善愿，好事人緣具足了必得知足，快速而豈有此理。

愿諸位親力親為，以放生激發(fā)善的共業(yè)，近則:事業(yè)可隆家庭協(xié)調(diào)，家族興盛萬(wàn)事順?biāo)?。遠(yuǎn)則:息滅兵器劫，轉(zhuǎn)天下劫運(yùn)。業(yè)力不可勝言，共業(yè)不可勝言，放生不可勝言。南無(wú)阿彌陀佛。