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經(jīng)籍上說魚子沒有顛末鹽水浸泡，經(jīng)三年沒有死，施愚山師長教師說，魚已死了，將魚籽悄悄掏出，勿破壞，勿著鹽，分攤正在稻草把的上面，等他水跡稍干一些，淺淺地埋正在水邊的泥沙下，以避免此外魚來吃，自然能夠活命了，但埋藏的處所，切沒有可離水的，倘正在冬冷春寒時，用枯燥的泥塊搗成粉，將魚籽拌裹了，曬熱了，好好珍藏起來，積到農(nóng)歷四月十五今后，撒正在河攤水草間，沒有沒有活的。其他月份，隨時可放，還更便當了。（擔憂魚子放沒有活的同建：魚子是體外受精的，陽光的能量還能輔助它成熟及孵化，“三年今后還能夠活下來”，經(jīng)籍字字真言?。?/p>

唐文宗御膳房內(nèi)烹煮的雞蛋正在鍋子內(nèi)里團體地呼喚觀世音菩薩的圣號，胞胎和蛋確實有性命啊！它不幸循環(huán)這么一個身相，它仍是一個神識，它有靈性，它也是有佛性。它有難時您救它，您有難時天救您，惡有惡報。

只要遇到煮魚或途經(jīng)水產(chǎn)攤位，將他人拋棄的魚子投到水里，就保全無數(shù)性命。勞苦功高！

禮節(jié)

空門教誨十分重視思惟教誨取生活教誨，由于惟有健全的思惟和紀律的生活，才氣完成品德，成就道業(yè)。是以，舉凡行、立、坐、臥，統(tǒng)統(tǒng)舉止舉措都要威儀具足，所謂“身具德，人必敬”。以下僅就日常生活中的行立坐臥四種威儀，和有關(guān)參訪、進殿、星期、出堂等應(yīng)留意的行儀，略述于后：

一、四種威儀

(一)行：

1.走路時，應(yīng)目視火線七尺，不行瞻前顧后，不行垂頭俯視。

2.穿戴海青行進時，該當雙手操胸。

3.穿戴長衫行進時，應(yīng)當雙手下垂，自然擺動。

4.行進間，雙手不行置放腰后；不行跑步，若要趕路，可放大程序，但不行奔馳。

5.行進間，見盛德迎面而來，應(yīng)立定合掌，待盛德走過，方可放掌、巢湖。

6.取盛德師長偕行，應(yīng)走在左后方，間隔一個肩膀的寬度，弗成平行，弗成離太遠。

7.走出房門，衣服、鞋襪必需穿戴整齊，不行光腳或衣著拖鞋。

8.如系宗教徒，有僧衣在身，弗成大包小包背滿滿身，僧袋應(yīng)該背于右肩。

9.如非諸山住持，不成掛念珠行走。

10.行進間持經(jīng)本，應(yīng)雙手捧持。

(兩)立：

1.站立時，應(yīng)前八后兩，抬頭挺胸，姿態(tài)規(guī)矩，不行倚墻靠壁，不行雙手叉腰。

2.取盛德同在時，不行站在盛德的上首、高處、劈面，或取盛德并排而站。

(三)坐：

1.坐下時，要平肩、收腭、雙眼平視、手放雙膝。

2.取盛德同坐，應(yīng)坐半座，弗成坐滿，弗成翹腿，并依盛德指導的位置坐下，若召喚您取其平坐，該當規(guī)矩遵行，弗成違意。

(四)臥：

1.睡眠時，要右脅而臥(祥瑞臥)，不行四仰八叉。

兩、參訪禮節(jié)

1.寺院參訪，應(yīng)事前告訴，并準時達到。達到時，先到客廳報到，然后向主事者施禮，由知客法師引誘至佛殿禮佛。

2.參訪日期、時候一經(jīng)肯定，則勿隨意變動，以防制巢湖排的未便。

3.脫離寺院時，應(yīng)到大殿向佛菩薩請假。

三、佛殿禮節(jié)

1.進殿時，若由右門進，應(yīng)右腳進步前輩；若由左門進，則左腳進步前輩。

2.進殿后要先拜佛，才可以拜人，或是仰望佛像。

3.正在大殿中不行交際發(fā)言，不行互相送禮，有事須退出殿外講說。

4.不成為所欲為收支佛殿，更不成衣冠不整。進入佛殿時，應(yīng)操手行走。

四、星期行儀

1.禮佛時，宜在佛堂、佛殿、佛塔，以避免惹人側(cè)目。

2.正在佛殿禮佛，除非住持住持僧人，不然應(yīng)正在工具兩單星期。

3.星期盛德師長，應(yīng)至佛殿，如于路上、客廳、飯廳，或盛德參禪、打坐、剪發(fā)、臥病時，不成星期。

4.星期盛德沒有可于高處拜，或于盛德背后拜。

五、出堂禮節(jié)

1.出堂是大事，分小我及集體兩種。小我出堂必需請假。如系早上出，晚上回，可向直屬主管請假，如系長假，必需向糾察、客廳及相干職務(wù)人等請假，并且必需搭衣。

2.請假在外，沒有可于俗家或信徒家庭中夜宿，除非本地沒有寺院道場。

一個修道者的風度，在行立坐臥、音容笑貌中皆可表露無遺?？臻T中實在沒有只四種威儀，所謂“三千威儀，八萬細行”，威儀沒有僅能調(diào)攝修道者的身心，特別能夠行無言的教養(yǎng)，比方往日舍利弗為馬勝比丘進止有方，規(guī)矩的威儀攝受而歸投佛陀座下，威儀的主要，由此可知。所以學佛修行必需器重威儀的練習。