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1、性命是世上最名貴的事，殺生是世上最悲涼的事。

2、一切萬(wàn)物皆具有性命，擁有苦樂(lè)的感觸感染。

3、正在佛陀的大悲心中，統(tǒng)統(tǒng)有情皆為同等;通常具有性命的，我們就不該往損害。

4、人和植物一樣具有如來(lái)躲，面臨苦樂(lè)的感覺(jué)也是不異的。

5、有情共業(yè)所成的這個(gè)天下，是人類的，也是植物的。人取植物該當(dāng)相依并存，而非盡情殺戮。

6、即使是蚊子，也是我們過(guò)作古的怙恃，關(guān)于受到惡業(yè)果報(bào)的各種眾生，更應(yīng)建議慈悲心。

7、只要?dú)⑸诋?dāng)代、未下世都將面對(duì)因果成熟的惡報(bào)，所以我們不該殺生。

8、大家大發(fā)慈悲，沒(méi)有起殺念、沒(méi)有殺生、沒(méi)有制殺業(yè)，人間自然安和樂(lè)利，取兵器劫絕緣。

9、諸余罪中殺業(yè)最重，殺生得夭折多病報(bào)。

10、戒殺之眾，善神保護(hù)，災(zāi)橫清除，壽算綿長(zhǎng)，子孫賢孝，吉利各種，難可具陳。

11、放生是一種以慈悲心為起點(diǎn)的舉措。

12、放生是佛陀「無(wú)緣大慈、同體大悲」和「眾生同等、慈善相待」理念的展示。

13、戕害性命是世上最可駭?shù)淖镄校鋹?ài)性命則是世上最夸姣的善行。正在敬服本身性命的與此同時(shí)，我們還應(yīng)將這一份心擴(kuò)展到敬服統(tǒng)統(tǒng)性命。

14、護(hù)生、放生，便是最預(yù)期的愛(ài)心、最詳細(xì)的慈悲愿行。

15、放生是最緊密的慈祥。放生是拯救的舉動(dòng)，是慈祥心最詳細(xì)的顯現(xiàn)，是好生之德的菩薩愿行。

16、食齋是止惡，不再堆集新的殺債;放生則是揚(yáng)善，歸還已堆集的殺債!

17、以悲心出資拯救放生，所得福德深廣無(wú)量。

18、人間眾生皆是將來(lái)佛，是以殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。

19、放生能消業(yè)障、解病苦、愈痼疾、免去累世冤親借主牽纏，自然能得長(zhǎng)命、多福報(bào)。

20、戒殺、放生，是既可消弭業(yè)障、增福報(bào)，又可長(zhǎng)養(yǎng)慈善的殊勝秘訣。

21、出資買物贖命，是財(cái)布施;為物類眾生皈依、念經(jīng)，是法布施;消除物命被捕抓禁閉的恐驚、被宰殺烹食的痛恨，是無(wú)畏布施;放生步履具足三種布施，好事莫名其妙!

22、統(tǒng)統(tǒng)有為之善業(yè)，放生好事為最大。

23、《大智度論》：「諸余罪中，殺業(yè)最重，諸好事中，放生第一。」

24、人間少一個(gè)有情的殺戮怨仇，也就少一份爭(zhēng)斗不屈;多救護(hù)一個(gè)瀕死的性命，就可以多一份平和平靜之福。

25、救一性命，即有無(wú)量好事!戒殺放生，能為此生下世造福。

26、統(tǒng)統(tǒng)有為善法中，好事最大、最易行之法莫過(guò)放生。

27、自身力行放生、勸人放生、贊美隨喜別人放生，都有無(wú)量的好事。

28、放生做得圓滿，則能具足菩薩六度萬(wàn)行：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和聰慧。

29、放生是利他菩薩行，放生者等于正在菩薩道的修行上更加精進(jìn)。

30、戒殺放生，吃齋念佛，便是蒔植善因，造詣佛果之道。

31、放生、護(hù)生，長(zhǎng)養(yǎng)好事，是無(wú)上吉利善事。

32、諸好事中放生第一，放生得健康長(zhǎng)壽報(bào)。

33、放生是主動(dòng)救濟(jì)性命的善行，其舉動(dòng)反作用力等于免難消災(zāi)、健康長(zhǎng)壽。

濟(jì)佛注解的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中說(shuō)到：“布施，設(shè)稍有住，即我人等四相未忘。而與眾生結(jié)憎愛(ài)緣矣！如是則互為怙恃子孫，冤家債主，百劫千生，恩仇莫釋，循環(huán)存亡，那有了期。所以如來(lái)教行布施，決不可住相，便是正為這個(gè)原因?！?/p>

放生也是一樣的原理，放生者正在放生時(shí)，是絕對(duì)不行著相，心生貪愛(ài)取舍的。一些法師不明此理，報(bào)告放生者說(shuō)：“您放了他，就取他結(jié)下善緣了。”本人要問(wèn)：“放生者取那些放生的蝦蟆、魚鱉結(jié)緣，是想來(lái)生取他們成為朋儕呀，仍是成為怙恃子孫呀？”

殊沒(méi)有知，一切都是辨證的，善惡是能夠彼此轉(zhuǎn)化的呀。善緣沒(méi)有就是一種惡緣嗎？沒(méi)有好哪兒來(lái)的壞，沒(méi)有合哪來(lái)的分。所以，真正曉暢此理的有道者，是沒(méi)有攀登的。

若何才就算是精確的放生呢？便是心無(wú)固執(zhí)取舍的隨緣放生，隨緣布施。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中說(shuō)，人們心有固執(zhí)取舍的布施，好事并不大；心無(wú)固執(zhí)取舍、不著相的布施，好事才大。放生也是一樣。人們故意由市場(chǎng)買些蝦蟆、魚鱉來(lái)放生，這就叫固執(zhí)。您買得越多，人家養(yǎng)殖和打撈得越多。人們?cè)谏钪信龅饺高M(jìn)坎阱，獸遭險(xiǎn)難之時(shí)，心生憐憫，脫手相救，這類放生才具有實(shí)在的意義，才能夠得到實(shí)在的福報(bào)。

現(xiàn)今佛教界正法心傳者少，小乘相法者眾。相法雖然能夠益于世道人情，然則學(xué)佛者要想根據(jù)此法得到無(wú)上菩提，則了沒(méi)有可得。

人間的統(tǒng)統(tǒng)事物全是虛而不實(shí)的，學(xué)佛者要力圖看穿人間事物的虛幻性和無(wú)常性，廢除對(duì)人間統(tǒng)統(tǒng)幻相的固執(zhí)，如斯才能夠清凈安閑，了脫存亡，怎樣可以對(duì)人間的各種幻相貪著取舍呢？

本人沒(méi)有否決放生，由于放生沒(méi)有僅可以啟發(fā)人的慈善個(gè)性，還可以獲得福壽的果報(bào)。然則，放生者正在處置放生流動(dòng)時(shí)，必需掌握以上的原理。