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佛經(jīng)上說，魚子沒有顛末鹽水浸泡鹽漬過，三年今后還能夠活下來。只要遇到煮魚或途經(jīng)水產(chǎn)攤位，將他人拋棄的魚子投到水里，就保全無數(shù)性命。（若是生怕被其他植物吃了，可將魚子淺淺埋在水邊沙泥中，然則沒有必要離開水；或把清潔松軟的細泥和魚子拌在一起，晾干放在稻草上邊，投進河水中較淺的中央。）

題目：師父曾說往生后，往昔統(tǒng)統(tǒng)惡業(yè)沒必要受，統(tǒng)統(tǒng)由謝天謝地承當，此不全是違反因果論，往昔禪師誤說不落因果，而受五百世狐身，此是不全是有同此之憂，由于我們還學師父向人說法。

宣城法師：

我們說往生西方西方凈土往昔的惡業(yè)由謝天謝地承當，這個不管是為我正在這兒說，是有圣言量的根據(jù)，也是有祖師盛德的原則立場。凈土一法是一個稀奇秘訣，它跟通途秘訣的因果法則有很大的分歧。通途佛法是建因證果，一分耕耘一分收獲，斷一分惑就證一分真，他是如許的一個建行次序遞次。然而念經(jīng)一法，他是以果地覺作因地心，是把謝天謝地曾經(jīng)造詣了的果實賞賜為我們，讓我們采用，作為我們建行的因心。這建行因心一旦采用以后，是把謝天謝地全部的果實皆采用過來。

那末，往生西方西方凈國，我們是有惡業(yè)，這個惡業(yè)就作為阿賴耶識的種子，到了西方西方凈國，雖有種子，然則沒有緣，他就沒有容易起現(xiàn)行。由于任何惡業(yè)的表現(xiàn)行體，他的種子現(xiàn)行，一定要人緣和合，您光有種子，沒有這個緣，他是沒有容易起現(xiàn)行的。宣城這個種子，它是可以生根春華秋實，然則這個種子是要長正在地上，您播種正在地上，有地盤、陽光、雨露這一些緣，它才長得出來。您這個種子若是放正在桌子上，它沒有地盤，沒有陽光，它就長沒有出來。雖然它內(nèi)里有長出禾苗的這類功用，然則沒有緣，它出沒有來。那末往生西方西方凈國還是如許，我們雖有惡業(yè)的種子，但西方西方凈國沒有一點讓我們惡業(yè)種子起現(xiàn)行的任何條件，所以他就沒有起現(xiàn)行，謝天謝地慈祥光亮就激發(fā)我們阿賴耶識的善種子，這個善種子相續(xù)出來，又得彌陀愿力加持，很快就可以破無明、顯佛性。所以阿賴耶識的惡業(yè)種子就會枯萎，乃至完整覆滅。由于惡業(yè)種子——這一些種子還是虛妄，心發(fā)生的虛妄法。若是我們的實相般若心起來了，就像杲日升空，這一些罪孽如霜露就完整消散了。從這個意義上來講，我們說由謝天謝地負擔，是詳細表述，就由謝天謝地慈祥愿力，正在西方西方凈國，使統(tǒng)統(tǒng)惡業(yè)的種子所有排除，如許的一個業(yè)障，是如許的一個因果論。我們詳細表達便是往昔的惡業(yè)正在西方凈國是沒有必要往受的，為何？他永久沒有起現(xiàn)行，他很快就覆滅，是否??？而覆滅的進程還沒有是靠自力，還完整靠謝天謝地慈祥愿力。您看下品下生者，一到西方西方凈國，經(jīng)由十二大劫一出來，頓時觀音勢至就會跟他講懺罪法，這個懺罪法是說什么懺罪法？實相懺罪法，這一說實相懺罪法，頓時這下品下生眾生罪業(yè)就懺除，一懺除就頓時收回無上菩提心了。您說他皆犯了五逆十惡如許的罪業(yè)，到西方西方凈國皆沒有他的惡果的接受，更何況我們。所以這是有圣言量的根據(jù)的，您對他人說完整可以如許說的。這跟禪宗的野狐貍——這是百丈禪師嘛，說有一天，有一個白叟經(jīng)常來聽，成果這白叟有一天就問，他就說：本來便是百丈山的方丈，正在從前，有些人問法，他答錯了一句，便是：大修行人降沒有降因果。這個白叟想要百丈禪師跟他下一轉語來回覆這個題目，那末百丈禪師說：您來問。他就來跪正在那問：大修行人降沒有降因果。百丈禪師跟他回覆是：沒有昧因果。他一聽言下就感悟了，他就報告百丈禪師：您幫手，正在這個山后面的哪一個巖穴內(nèi)里，以往生如許的典禮來掩埋我。成果一看是一個野狐貍。

釋教是有因果軌則的，所功課沒有亡，即使百千劫，他仍是會受的。這是釋迦牟尼佛正在娑婆天下通途教理傍邊夸大的如許的一個因果軌則，這是必需要夸大的。念經(jīng)一法有超出通途教理因果的一面，這一點就叫妙因妙果，它難信也就這是難信的內(nèi)容之一。我們總覺得制了業(yè)，必需要受，那末念經(jīng)，您只要到了西方西方凈國就沒必要受，要信任這一點。您向人如許往說，沒有容易有錯。凈土秘訣有超出通途的因果的特性，祖師大德都跟我們做過如許的開示。