最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

寫下這個標(biāo)題，又憂郁佛教界的人士，特別是那些個熱衷放生的居士和信眾們發(fā)作誤會，如何“放生即是殺生”呢？實(shí)在，不必說許多事理，只要您耐心腸看完下面的幾篇文章，您聽其自然地就會本人得出這個結(jié)論。

我不知道放生的理論和實(shí)踐的初志何如？還大概當(dāng)初有些人見到一個孩子正在把玩一條蛇，一只鳥，勸他放生；還大概當(dāng)初有些人見到一只植物受傷了，為它療傷，待它康復(fù)后放生；還大概……就像現(xiàn)正在的植物庇護(hù)中央干的那樣。我覺得這才是放生的原意或本意。

現(xiàn)正在的放生成了一種大兵團(tuán)、大規(guī)模、按期進(jìn)行的頻仍流動，我不知道這算不算一種宗教儀式？為了供人們放生，越來越多的人大規(guī)模地?fù)渥揭吧参?，這“一捉一放”，就形成了一種新的職業(yè)，乃至行業(yè)，新的虐殺植物的鏈條。這多是放生的善男善女們所始料不及的，其帶來的副作用正在以下文章中都有具體的描寫和透辟的闡發(fā)。

姚明干的告白中，有一句話說的太好了！他說：“沒有交易，就沒有屠殺！”。為了掩護(hù)野生動物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境掩護(hù)，為了世世代代，規(guī)復(fù)放生的本意和干法，停滯而今的放生體例，已經(jīng)是迫在眉睫。期待放生的人們從速驚醒。

放生即是殺生！

第一篇：【中國式放生只圖小我私家福報，無關(guān)環(huán)境保護(hù)】

●放生早已從佛家培育慈祥恭敬性命的修行蛻釀成以貪婪尋求福德果報的手腕。

多數(shù)人看法中，佛家的五戒（沒有殺生、沒有盜竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒）最基礎(chǔ)的一條就是沒有殺生，而且還要放生。而“救人一命勝造七級浮屠”等釋教鄙諺更是眾所周知。放生最早由中國各地出現(xiàn)的釋教門生倡議，進(jìn)而擴(kuò)大到居士、信眾?！叭舴鹱?！以慈心故，行放生業(yè)”，正在他們的修行中，沒有殺生、放生的重要目標(biāo)是造就慈悲心，表達(dá)出一種對性命的尊敬，可以說是人類檢驗(yàn)本身，尋求對等、自然協(xié)調(diào)的崇高道德行為。

然而在更大規(guī)模的實(shí)踐中，放生徐徐起了轉(zhuǎn)變，本來不限時候、所在、場所隨機(jī)而起的放生釀成了只尋求情勢、典禮的計(jì)算。特別是在世俗行業(yè)，熱衷放生的效果演釀成消弭平?！白锬酢?，“每隔一段時候必需放一次生”、“放歸的性命個別數(shù)目取好事成正比”。乃至有些人總結(jié)放生的16個優(yōu)點(diǎn)，放生便是拯救、還債、拯救、慈祥、醒悟……總結(jié)起來放生成為以貪婪尋求各類好事長處、福德果報的手腕，科學(xué)于這種“放生的好事”雖然看起來是慈祥，事實(shí)已蛻釀成最赤裸裸的錢心（心理撫慰）買賣。

放生即是殺生！

●環(huán)保理念下的放生請求植物來歷是本來就要人為賜顧幫襯的生物，沒有觸及貿(mào)易交易，沒有容易涉及無辜。

外洋植物庇護(hù)范疇中放生僅僅是野生植物復(fù)健wildliferehabilitation的末了一個環(huán)節(jié)。所謂野生植物復(fù)健是指為那些受傷、遭拋棄大概其他須要資助的野生植物供應(yīng)救護(hù)、安裝、喂養(yǎng)，終究使其返回自然的流動。根據(jù)《野生植物復(fù)健簡化尺度第三版》的規(guī)定，正在放生之前的尺度化步伐包羅植物收治、穩(wěn)固狀態(tài)、開端搜檢、開端醫(yī)治、病愈、放歸前的練習(xí)和評價，末了放歸田野還對地址有諸多規(guī)定，有研討注解，將匍匐和兩棲植物放回原生地，周遭一千米以內(nèi)才氣保證其往后的存活。

另在臺灣地區(qū)圣嚴(yán)法師開辦的法鼓山，他們一改本來的“放生”為“護(hù)生”。供應(yīng)一筆經(jīng)費(fèi)，取專業(yè)植物園協(xié)作。協(xié)作的內(nèi)容則是收留、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可回或沒有適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的植物，請專家顧問庇護(hù)，等植物恢復(fù)健康后，再評價是不是有合適個體品種放生的自然棲地，若沒有，則思量繼承收留它們。這類做法，生物的起原是那些本來就要人為照應(yīng)的生物，沒有觸及貿(mào)易交易，沒有容易涉及無辜，并且，真正對這一些性命有所協(xié)助。當(dāng)前，臺灣正研擬改正《野生植物保育法》第32條，將界說何謂“貿(mào)易”取“大型”放生舉動，屆時未經(jīng)主管機(jī)關(guān)允許劃定的放生舉動，可罰5萬臺幣到250萬臺幣。

●放生掉臂植物死活，慈祥仁愛只求本身。

多半被放生的人工豢養(yǎng)植物因沒法本人尋食及自我護(hù)衛(wèi)而喪命，野生植物先捕后放毫無意義。

由源頭上來看，被放生的植物一是來自于野生；二是來自于人工豢養(yǎng)。原本就好好地生活正在野外的植物就因?yàn)槿祟惢诜派男枨蠓炊徊蹲剑@類先捕捉又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道正在捕捉野生植物的歷程中有幾何的獵物致傷大概致死捕捉者的騙局，夾子，毒餌中呢？而關(guān)于人工豢養(yǎng)的植物：它們自然會比野生植物欠缺警惕性，會更輕易就被天敵所殺大概被跟正在放生者身后而來的捕獵者所捕捉，沒法本人尋食及自我珍愛，乃至遇上卑劣的天氣還可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的植物無異是即是殺生。

只管《陸生野生植物回護(hù)施行條例》有關(guān)“植物田野放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請、答應(yīng)”的劃定早就存正在，可因?yàn)榉森h(huán)節(jié)軟弱基礎(chǔ)抵抗免沒有了公眾積德的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只沒有愿下水的“小海龜”被工作員奮力擲進(jìn)了南海。事后判定，那就是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國度二級回護(hù)植物，被天下自然回護(hù)同盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說沒有可以下海，即便是正在淡水里還沒法糊口生涯。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大量麻雀尸首。植物園管理員稱，早上有人正在草坪放生5萬只麻雀，疑死因取麻雀沒法順應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)時代，信佛公眾將大量黃鱔、鱉送往后海放生。完整沒有斟酌黃鱔入冬后要蟄伏且沒有入水，后海水溫太低會使黃鱔因低平和缺氧殞命。

放生即是殺生！

●放生不吝破壞生態(tài)，小我私家毛病要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵致使當(dāng)?shù)匚锓N的生存空間受到損害，進(jìn)而突破生態(tài)系統(tǒng)均衡。

由于亂“放生”而致使的物種進(jìn)侵并對原生物種帶來的毀滅性劫難，實(shí)際已相稱廣泛，巴西龜正在中國的眾多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龜進(jìn)侵的一個關(guān)頭門路。專家舉例，具有必定觀賞價值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強(qiáng)、滋生快、壽命長，且少有天敵，一旦正在野外繁衍，便也許大批搶占本地生態(tài)資源。其緣由關(guān)頭巴西龜正在其本來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來節(jié)制其種群數(shù)目，而正在引進(jìn)地域則沒有如許的天敵。有觀察發(fā)覺，巴西龜幾近無一例外地使其他外鄉(xiāng)龜類滅盡，魚類、蝦類和水草大批淘汰。

另外另有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和滋生力特別很是強(qiáng)，加上少有天敵，將會正在野外大批滋生，掠取生態(tài)資源，嚴(yán)重威脅外鄉(xiāng)近似物種的生活。并且生態(tài)干系一旦被毀壞，要規(guī)復(fù)是很難的。只管正在國境檢疫的相干法例中有一些外來物種的禁止引入條目，但實(shí)際情況是，300多種外來物種曾經(jīng)經(jīng)由過程各種渠道引入中國?！度龒{晚報》報導(dǎo)稱，一個嚴(yán)格的事實(shí)是：一邊是愛心市民由活動的商人手中購置大批外來物種正在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候正在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以包管長江水域的生態(tài)平衡。

因?yàn)椴蛔⒁庖I(lǐng)紀(jì)律，通常放生隊(duì)伍一脫離，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生即是殺生！

●小我積德卻編織了植物誘捕-交易-放生的貿(mào)易鏈條。

正在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭照樣喜歡放生的積德一族積累了市場需求。

放生市場不斷擴(kuò)大和放生流動的紀(jì)律化還直接催生了放生行動的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的效勞乃至催生了很多職業(yè)“放生人”。由放生而捕獲、再放生而再捕獲招致的惡性循環(huán)，使得本日的放生流動百病叢生，積弊難除。正在良多放生流動中，皆存正在提早預(yù)定（正在佛菩薩誕期及月朔、十五等好日子放生）、定時送貨、包管數(shù)目等全方位的效勞?！侗本┏繄蟆房蜌q十一時期曾報道來后海放生的人多半白手，魚則是正在商家那邊預(yù)定好的，一位專門從事為放生者送魚的事情的須眉估量全部假期放生的魚會超越萬斤。典禮完畢后，放生者將數(shù)千元錢交到該須眉手中，虔敬拜別。”

正在放生這個“買賣圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象還非常廣泛，將放生的野生植物捉回，再度賣為其他人“放生”。有些整體乃至正在衛(wèi)塞節(jié)前半月乃至一個月就為水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等植物，任由他們再下定單或雇人去捕撈，如許他們放生的植物極可能正在野外被強(qiáng)行抓來，或者是其他人用錢買來放生后又被捕捉的。正在這個惡性循環(huán)里，表面上是商人欲壑難填該被責(zé)備，但究其源頭照舊喜歡放生的積德一族堆集的需求，為商人巧立名目給予了市場空間。

許多信眾熱衷遇谷旦正在北京后海放生黃鱔、烏龜、團(tuán)魚、乃至熱帶魚等琳瑯滿目的水族植物。

放生即是殺生！

●那些愚昧而自私的品德自卑感比冷酷更罪惡。

放生客非但沒有尊敬性命，沒有愛護(hù)保重環(huán)境，根本上便是為到達(dá)目標(biāo)沒有擇生冷的貪欲鬼。

以放生作為積德祈福者沒有但疏忽了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境變更宏大，人取自然日漸冷淡的實(shí)際，沒有是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積好事。更加實(shí)際的問題是，放生客冷視真正積好事所該有的支付和行為，將放生完全的形式主義，斥資采辦更多的鳥獸到場，恣意將鳥獸扔回自然，乃至沒有惜取商業(yè)利益掛鉤。正在他們眼里，只要有充足的錢，一生積德的愿望，能夠正在一天短短的時間內(nèi)滿意實(shí)現(xiàn)，千千萬萬人積累善事的好事，本身一個人即可獨(dú)自成績。如許的放生客非但沒有尊敬性命，沒有愛惜環(huán)境，根本上便是假公濟(jì)私，為到達(dá)目標(biāo)沒有擇手段的貪欲鬼。

●沒有恭敬別人正當(dāng)權(quán)利的便宜品德沒有必要也罷。

再來看他們的積德托言，表面上看放生者非常享用這類充斥激烈品德自卑感的自我認(rèn)識，正在國人埋怨好事認(rèn)識差、品德正在滑坡的本日，關(guān)懷植物、敬服環(huán)境顯得尤其難過。但沒有得沒有說，這一些自以為崇高的放生客所尋求的品德是便宜的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，便是品德的化身了，事實(shí)上沒有過是一場品德做秀?？滏钠返聸]有應(yīng)是無源之水，它是社會中各方長處主體和人際關(guān)系長時間博弈進(jìn)化的結(jié)晶，正在當(dāng)代社會則必需植根于法治泥土，并將尊敬別人正當(dāng)權(quán)利作為沒有可或缺的條件。

●放生致使呈現(xiàn)了賣方市場為了放生而捕生，那是殺生而不論是放生了。

掉臂環(huán)境污染、無論植物死活、不吝貿(mào)易投機(jī)，大費(fèi)周章的采買植物再放歸自然，堅(jiān)信放生越多福澤越多……這一些猖獗舉措不但積免不了好事，終有一天會結(jié)下孽債。

放生即是殺生！

紫柏大家取憨山大家全是晚明釋教再起活動中具有主要社會影響的釋教高僧。正在晚明釋教四大家中，紫柏取憨山具有鄰近的性格取宗教關(guān)切，是典范的以降生身干入世事業(yè)的禪門尊宿。通觀兩大家平生行履，能夠發(fā)覺他們一方應(yīng)對釋教，尤其是禪宗內(nèi)部的流毒擁有深深的憂愁，并進(jìn)行了行之有效的整理；另一方面，出于釋教無緣大慈、同體大悲的菩薩情懷，緊密投入晚明釋教經(jīng)世取救世活動中。他們的這一些作為其時的教內(nèi)外引起了很大的爭議，并是以而有牢獄之災(zāi)，性格剛強(qiáng)的紫柏大家竟是以而坐化獄中。

紫柏大家取憨山大家擁有深厚的友誼，紫柏比憨山長三歲。萬歷十四年(1586年)互相敬慕已久的兩大家相遇于山東萊州牢山之足的即墨城中，他們“是夜一見，大歡笑，……留十日，心相應(yīng)。”憨山大家的門生福微說他們“牢山一見，誼足千古矣。”而在萬歷十八年(1590年)兩人在皆門西郊的慈壽寺中為刻躲、續(xù)燈、振曹溪等事“嘗對談四十日夜，不交睫?！比f歷兩十三年(1595年)憨山大家被誣以私創(chuàng)寺院罪羈系縲紲時，紫柏因遠(yuǎn)在天池(今江西九江)，不克不及救濟(jì)德清，隨許誦《法華經(jīng)》百部，冀德清不死。同年十一月，紫柏候憨山于南京下關(guān)旅泊庵，囑托后事于憨山。萬歷兩十八年(1600年)神宗搜刮民膏民脂的礦稅政策為各地帶來極重繁重的劫難，對大眾疾苦深懷同情的紫柏大家痛心的坦言：“老憨不歸，則我出生避世一大背；礦稅不止，則我救世一大背；傳燈未續(xù)，則我慧命一大背。釋此三背，當(dāng)不復(fù)走往舍城矣?！弊习卮蠹覍︶屓宓廊滩淮娉梢?，能抱一種寬闊的肚量胸襟對等看待，時人嘗言：“(紫柏)不以釋迦壓孔老，不以內(nèi)典廢子史，于佛法中不以宗壓教，不以性廢相，不以賢首廢露臺?！鼻∈怯捎谟羞@類闊達(dá)的肚量，紫柏大家才可以收支三教，交融世出生避世法。

憨山巨匠年十二，投南京報恩寺，意欲落發(fā)，方丈西林見他聰慧，讓他正在誦讀佛經(jīng)的與此同時，沒有廢儒道典范。憨山正在十四歲時,學(xué)《法華經(jīng)》，三月就可以背誦。十七歲時，宣講《四書》，“一時孺子，推無過者?！焙┥骄藿臣仁且幻麩崆樯鐣仍聵I(yè)的禪僧，又是一個讀書破萬卷的義僧。他一生中都正在持續(xù)的從事于儒釋道三教會合事情。他以釋教的觀念解釋儒家取道家的著作，寫了相當(dāng)多價值很高的解釋性著作。像《觀老莊危害論》、《品德經(jīng)解》、《莊子內(nèi)篇注》和《大學(xué)直解》、《中庸直解》、《大學(xué)綱目決疑》等，正在晚明教內(nèi)外，都有很大的危害。憨山巨匠曾說：“為學(xué)有三要，所謂沒有知道年齡，沒有可以涉世；沒有精老莊，沒有可以忘世；沒有參禪，沒有可以出生避世。此三者，經(jīng)世出生避世之學(xué)備矣，缺一則偏偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之罷了。”

比擬紫柏大家的“一生三大背”取憨山大家的“為學(xué)三要”,能夠發(fā)覺兩者的起點(diǎn)有所差別，前者是紫柏大家對自身的鼓動取規(guī)定，后者既是憨山大家的自勉，又實(shí)正在的反應(yīng)了晚明釋教界對那時思惟范疇的一種自發(fā)取熟悉。但兩者共同點(diǎn)照樣不言而喻的，那便是兩者皆顯露了對傳統(tǒng)上不為或少為釋教僧侶們存眷的“世法”的正視。紫柏大家的“三大背”中，第一背為救護(hù)德清，這一規(guī)定既能夠認(rèn)為是紫柏出于私人友誼，挽救法友的一種自發(fā)愿望，又能夠看做是維系釋教慧命的一種豪舉，還可界定為直接到場了那時的政治斗爭。前兩個來由輕易明白，我們來看第三個推斷。紫柏取德清全是屬于那時神宗立儲比賽中的正統(tǒng)派，皆撐持冊立皇宗子朱長洛為太子。但神宗意欲立其崇愛的鄭貴妃之子朱長洵，這便是萬歷時期鬧得滿城風(fēng)雨的“爭國本”事務(wù)。德清的被逮，表面上是私建寺院，事實(shí)上取神宗對其生母慈圣皇太后宣泄私憤有關(guān)，德清取紫柏皆曾獲得這位信佛的皇太后的嘉獎，而這位太后正在立儲問題上又到處包庇皇宗子朱長洛，阻擋廢長立幼，并對神宗施壓，神宗甚為不滿意，母子干系一向處正在慌張當(dāng)中。抓捕德清，把他放逐嶺南,實(shí)質(zhì)上是直接抗議皇太后之舉。紫柏的救護(hù)德清，照樣這類政治斗爭的彎曲勉強(qiáng)反應(yīng)。萬歷三十一(1603)年，朝中權(quán)要傾軋牽涉到紫柏大家，極度恰巧的是他的一封手札成為他治罪的憑據(jù)。錦衣衛(wèi)正在搜尋一名取紫柏大家擁有來往的大夫沈令譽(yù)家時，發(fā)覺了一封紫柏大家給他的函件。信中說：“牢山海印之復(fù)，為圣母珍愛圣躬香火。今毀寺戍清，是傷圣母之慈，防皇上之孝還?！庇房地P(yáng)見此函件后，大喜過望，即抓捕正在京郊西山潭柘寺的紫柏大家。

如果說紫柏大家救護(hù)德清取救世之間干系還不管是很明顯的話，則他第二背就非常清晰了。神宗以貪財(cái)著稱，礦稅政策的推行正在萬歷期間形成極大的社會惡果。神宗派往各地的宮庭宦官借開礦之名惹事生非，禍患無限。史載：“中使四出……而奸人假開礦之名，哄傳橫索民財(cái)，陵轢州縣?！奘揖拮澹瑒t誣以匪礦；良田美宅，則指認(rèn)為下有礦脈。率役圍捕，辱及婦女，乃至斷人手足投之長江。其酷虐如斯。帝縱不問?！比f歷二十八(1600)年，南康太守吳寶秀因回絕納礦稅而被捕進(jìn)獄，其妻憤投鬟逝世。紫柏大家聞之此事，感嘆道：“良兩千石為民請命逝世，其妻自且難免，時事至此乎?”遂單身冒險進(jìn)皆，救援吳寶秀。紫柏大家的第二大背就正在此種情況下收回的。礦稅政策是神宗自行其是所為，圍繞著此一政策的實(shí)施取破除，正在朝中爭議很大。攝于神宗的淫威，朝中相當(dāng)多的閣僚們對此只會聽其自然，不敢取神宗尷尬刁難。正在這類情況下，即使是朝中仕宦急公好義，援救庶民于水火就曾經(jīng)難能可貴了。紫柏大家為一介和尚，卻以極大的熱情投身于進(jìn)世的社會解救事業(yè)中，這愈加突出其不一樣不凡的品德取救世情懷。由其時的情勢上看，紫柏大家的這一初志取行動正在教內(nèi)取教外皆受到了質(zhì)疑。而執(zhí)政者更是以此為來由，判大家違犯公法。背責(zé)審判紫柏的錦衣衛(wèi)綈帥就拿出唐哉皇哉的來由詰責(zé)紫柏大家道：“您是個高僧，若何不正在深山修行?緣何來京城中，交代士夫，干涉公務(wù)?”

紫柏大家的第三大背，是維系釋教慧命之舉。紫柏大家具有猛烈的復(fù)興佛法的使命感，因此平生都正在從事于釋教正本澄源的事情。建明朝禪宗燈錄是其平生的弘愿，但此一義務(wù)因?yàn)榇蠹业馁亢鰣A寂而沒能完成。即使如斯，正在紫柏的牽頭取調(diào)停下，《嘉興躲》的雕琢得以持續(xù)下來，并且受到紫柏大家捐軀弘法精力的感化，《嘉興躲》雖幾經(jīng)波折，照舊正在清順治二年終究完成。必定程度上實(shí)現(xiàn)了紫柏大家的遺愿。

憨山巨匠的“為學(xué)三要”固然有對本人鼓動取鼓勵之意，但其重點(diǎn)顯然是要回應(yīng)晚明期間三教合一的大趨勢。中國釋教發(fā)展到宋明，尤其是晚明，由于心學(xué)的刺激，儒佛談判使得釋教界大批解釋儒家取道家的典范，取魏晉期間的“格義”現(xiàn)象相反，此時佛家用釋教的思惟解釋儒道思惟，儒家的《周易》、《四書》，道家的《老子》、《莊子》無不成為釋教“誘儒進(jìn)佛”(智旭巨匠語)的課本?！赌挲g》是儒家六經(jīng)之一，是一部“令亂臣罪子懼”而擅長治人的儒家根基典范。正在中國釋教史上，對《年齡》傾進(jìn)如斯大精力者，僅為一見。憨山巨匠的置《年齡》為“三要”之首的態(tài)度，一方面盼望正在亂世之秋,“以年齡左氏之法，究心于忠臣孝子之實(shí)”。表達(dá)本人降生不忘人間忠孝之義的一向態(tài)度；另一方面還顯示了他對儒家學(xué)說具有的圓融取整合態(tài)度?？v觀憨山巨匠平生，由正在五臺山的組織“祈嗣***”到規(guī)復(fù)曹溪寺院，皆顯示了他很強(qiáng)的處世組織取決議本領(lǐng)，對《年齡》這部儒家治世書而言，憨山巨匠真正干到了“學(xué)以實(shí)用”。晚明道家學(xué)說已經(jīng)獲得了極大的社會存眷，這取晚明龐大動亂的社會環(huán)境有直接的干系。晚明“山人”取“山人”群體正在士人中占據(jù)很大的比例，他們韜光晦跡，不屑取庸人為伍，反應(yīng)了對炎涼世態(tài)的悲觀抵擋精力。憨山巨匠的《觀老莊危害論》曾獲得紫柏巨匠的高度贊美。憨山巨匠關(guān)于老莊思惟中的忘世精力賜取了高度的存眷，顯然是有感而發(fā)，絕非不著邊際。解釋老莊是為處于焦急取“無根”狀況中而難于自拔卻又不愿意降生的士人供應(yīng)一個緩沖精力壓力的參照系，關(guān)于疏解士人的心理肩負(fù)顯然是有益的。憨山巨匠曾以釋教的態(tài)度，對儒釋道三教舉行過斷定。根據(jù)他的說法，儒教是人乘，玄門是天乘，只有佛能力超凡進(jìn)圣，進(jìn)最高條理。所以“三學(xué)”中“禪”雖然排正在末了，但應(yīng)屬最高地步。但這里的“降生”取傳統(tǒng)中世人對釋教作為“降生”的悲觀印象已經(jīng)有很大的差別。由于雖然是“降生”，然則經(jīng)過了“年齡”取“老莊”浸禮過的“降生”，因此“降生”、“忘世”卻又可以緊密的“進(jìn)世”，以降生之身干一番進(jìn)世之事業(yè)，是此時“降生”者的內(nèi)正在規(guī)定。時人曾有蓮池之慈、紫柏之猛、憨山之俠的比方，是有事理的?！懊汀比　皞b”皆展現(xiàn)了取人們認(rèn)釋教為“空”的宏大不同。這是晚明釋教的一大特點(diǎn)，是釋教正在晚明進(jìn)一步世俗化的會合顯示。

由紫柏大家的“三大背”取憨山大家的“三學(xué)”中，我們能夠清楚的發(fā)明晚明釋教回復(fù)活動中光鮮的救世主義特性。這是中國釋教開展史上危害深遠(yuǎn)的一次變革取實(shí)驗(yàn)，近代釋教的發(fā)端者楊文會居士已經(jīng)總結(jié)自身的為學(xué)閱歷：“不才初學(xué)佛法，私淑蓮池、憨山；推而上之，宗賢首、清冷;再溯其源，則宗馬鳴、龍樹?！弊习卮蠹以M力駁倒以為釋教悲觀避世的觀念，對峙世法取降生法的同一。其本人以“斷發(fā)如斷頭”的英勇精力對峙公理，他的遇難不但是為了宏揚(yáng)佛法，更是為了淑世救人。憨山大家正在放逐嶺南時，恰逢本地天災(zāi)，他掉臂自身的階下囚之身，領(lǐng)導(dǎo)門生們收埋餓殍，按撫黎民。他曾說：“丈夫處世，既不能振綱要，盡人倫……即當(dāng)為法王忠臣，慈父孝子?！彼幕貜?fù)曹溪，使六祖法脈得以持續(xù)，實(shí)現(xiàn)了正在紫柏大家身前期待取他共振祖庭的遺愿。

晚明釋教回復(fù)活動突顯了維續(xù)釋教慧命的緊迫感，紫柏巨匠云游南北，回復(fù)釋教寺廟十五所，引誘了多量居士介入《嘉興躲》的開刻，為釋教的繼續(xù)進(jìn)步給予了堅(jiān)固的版本取典范根據(jù)，對扭轉(zhuǎn)晚明禪宗以悟廢建的風(fēng)格有主要的實(shí)際意義。他鼎力倡議釋教經(jīng)世的思惟對近代的人世(生)釋教活動的構(gòu)成有開新風(fēng)之功。紫柏巨匠勇猛精進(jìn)的品德形象取弘法護(hù)教的舍己忘身精力成為中國釋教淑世認(rèn)識的典范意味。憨山巨匠的復(fù)興曹溪之功是晚明釋教回復(fù)活動中最為主要的事務(wù)之一，他沒有計(jì)小我恩仇，勸善好施，引誘社會風(fēng)氣，表現(xiàn)了晚明釋教正在事先的社會氣氛中沒有成無視的作用。他的“為學(xué)三要”方針既是對中國釋教三教合一趨向的理論總結(jié)，又對后代中國釋教進(jìn)一步開辟給予了頗富啟示意義的指南。從這層面來看，如果說紫柏巨匠的“三大背”著眼于事先的特定歷史事務(wù)，具有典范的實(shí)踐性品行的話，那末憨山巨匠“為學(xué)三要”就更傾向于理論上的前瞻性取指導(dǎo)性。正在精力實(shí)質(zhì)上，兩者是晚明釋教回復(fù)活動中的一定產(chǎn)品，是完全一致的。憨山巨匠取紫柏巨匠皆以實(shí)際行動踐履了本身的諾言。是晚明釋教回復(fù)活動中照亮陰郁夜空中兩顆明亮耀眼的明星。晚明聞名居士學(xué)者錢謙益曾說：“(憨山)巨匠取紫柏尊者，皆以豪杰沒有出生避世之資，當(dāng)獅弦絕響之候，舍身為法，一車兩輪?！湃藝@中峰輟席，沒有知道隱何方，又言楚石、季潭然后，拈花一枝幾熄。由今觀之，沒有回于紫柏、憨山，而誰回乎?”確實(shí)，紫柏巨匠取憨山巨匠正在夸大佛法建持取釋教慧命維系的與此同時，皆把出生避世取入世緊密結(jié)合正在一起，展現(xiàn)了釋教正在晚明回復(fù)活動中發(fā)生的新變化，預(yù)示著中國釋教進(jìn)步中行將打破傳統(tǒng)悲觀應(yīng)世，被動接受實(shí)際的陳舊觀念，進(jìn)入一個繼承著主要社會腳色的新時期。這一歷程因?yàn)槊鞔?quán)的武斷干涉干與而受到波折，紫柏巨匠的遇難取憨山巨匠的放逐打斷了其一般進(jìn)步，使得浩浩蕩蕩的釋教回復(fù)逐步趨于冷寂；而明政權(quán)的潰逃還宣告了晚明釋教回復(fù)的完全瓦解。直到近代由太虛巨匠倡議的人世釋教活動才使這一埋沒三百好多年的釋教救世活動的火種重新點(diǎn)燃。太虛巨匠本人對晚明釋教回復(fù)活動贊沒有絕口：“晚明之世，儒者講學(xué)大盛，釋教亦并時鼓起。教有雪浪、交光、云棲、幽溪、明昱諸師，禪有紫柏、憨山、博山、永覺、三峰諸師，復(fù)有周海門、袁中郎、曾鳳儀、錢牧齋諸居士，皆宗說兩通，道觀雙流，各就所得，著書立說。法運(yùn)之盛，唐以來未曾有還。逮靈峰