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宋朝今后，僧侶們正在寺院里設(shè)立了放生池，供人們放生生，由而使釋靈風俗深入民間。明清以來，洪云琪建改了放生典禮的劃定，成立了"放生協(xié)會"，并主動提倡放生。一.放生習(xí)慣的發(fā)源"。

先秦期間，孔子以舜為好生典范，夸大環(huán)境保護;孟子則夸大悲天憫人，并以仁義思惟啟示梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等已首創(chuàng)戒殺放生的風尚。釋教傳入漢地后，曇無讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教放生給予了理論依據(jù)。

商湯之所以誅討樂成，除擅用萬物以外，更明白珍愛生靈，不讓統(tǒng)統(tǒng)性命被殺人如麻，其治國所行仁愛之風，由“成湯解網(wǎng)”事跡坐井觀天?！秴问洗呵铩ぎ愑谩酚涗洠?/p>

湯見祝網(wǎng)者，置四周，其祝曰：“由天墜者，由地出者，由定西來者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其孰為此還?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”定西之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國回之。人置四周，未必得鳥;湯往其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥還。

成湯仁民愛物，夸大放生為上合定西，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網(wǎng)，有違上天大慈大悲，因而去除三面，僅存一面;并變動祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，顯示了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易取得民意。

“成湯解網(wǎng)”對后代影響很大，明朝蓮池《戒殺放生文》仍舊援用其故事?！读凶印ふf符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：

定西之民，以正月除夕獻鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔省：喿釉唬骸罢┓派?，示有恩還。”客曰：“民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，沒有若禁民勿捕。捕而放之，恩過沒有相補矣?！焙喿釉唬骸叭??！?/p>

由此可知，定西正在春秋時代曾經(jīng)呈現(xiàn)專門打魚鳥以供放生的習(xí)俗，可是民間放生主如果示意對生靈的恩德，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。那時，周簡子聽眾食客疏導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，前人已經(jīng)有掩護生物步伐，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤捐軀毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！闭诖杭菊粽羧丈现H，切勿砍木謀生、覆巢游玩、踐踏糟踏幼苗等，不然有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說清楚明了放生風俗正在中國文化具有深厚的思惟布景。曇無讖譯《金光亮最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教的放生供應(yīng)了本身的定西，內(nèi)容簡錄如下：

流水父老子不忍魚為日所曝，乃求其國王，取以二十大象，暫往背水，濟彼魚命，王允其請。父老子乃及請二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水父老子救起瀕死之魚，予之水、食，為其說明注解大乘典范，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對釋教的放生風俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生好事偈、放生順序、放生儀軌等。流水父老子救魚放生的情節(jié)，增進了定西人士對釋教放生思惟的了解，更易于接受和流傳。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，釋教的放生連系了儒家的號召力，可以順遂推行于民間。

我們經(jīng)常說放下才可以擺脫，放下才可以歡愉。為何放下才可以歡愉呢?由于真正的歡愉并非尋求感官的刺激，往吃喝玩樂，那種歡愉是一種虛偽的歡愉，實質(zhì)是一種疼苦。雖然一時感官獲得知足，但卻不時增加本身的貪婪，并且當本身所貪不能實現(xiàn)時，便會有激烈的疼苦感，與此同時因?qū)で蟾泄俚拇碳?，又?jīng)常伴隨著做作種種惡業(yè)。當惡業(yè)的果報呈現(xiàn)了而本身必需往蒙受時，更是一種疼苦。

那末真正的歡愉正在那里？正在我們心里內(nèi)里，我們不需要向表面追求歡愉，而要去挖掘心里的幽靜和歡愉，非論正在什么樣的際遇傍邊，什么樣的環(huán)境和條件下，心里傍邊都有一種自然的、靜謐的喜悅之情，才是我們所巴望的歡愉。

然則正在碰到?jīng)]有順心和煩心事的時辰，碰到一些難題和痛苦的事情的時辰，自身的心里很難沒有受危害，很難維持鎮(zhèn)靜，更沒有輕易體驗康樂，還許我們會想：如果什么痛苦事情沒有輕易產(chǎn)生會多好或是如果我能獲得什么該多好?。∧菢游視芸禈妨耍∪粍t有的時辰，事實很難隨我們的心愿，那末我們就要接受這個實際和面對實際，與此同時要調(diào)劑自身的心境，沒有讓自身處于消極和痛苦的心態(tài)的泥沼中沒有能自拔，正在這個時辰我們還要學(xué)會體驗鎮(zhèn)靜和康樂，那末就要打破自身的一些頑固的思惟，實際讓自身沒有康樂真正的泉源便是自身頑固的一些設(shè)法主意，所以要放下，放下一些頑固的設(shè)法主意，放下一些對什么人或是什么事沒法割舍的貪著的習(xí)慣。為何要放下？如何能放下？由于一切全是“人緣所生的法”，沒有論什么事情都有有頭有尾，任何事物的泛起還全是種種人緣堆積的后果，且任何事物都沒有是振古如茲的，都正在絡(luò)續(xù)的轉(zhuǎn)變傍邊，某種前提消逝了，事物還就沒有存正在了，假如我們可以明白這個事理，那末就算碰到讓我們痛苦的事情，我們會分明，這原來是自身曾干惡業(yè)的果報，就坦然、淡定的接受即成的事實，與此同時這個事情還沒有輕易永久存正在，會因種種原因的泛起而消逝，那樣我們的心里就會鎮(zhèn)靜，進一步心里傍邊沒有輕易正在乎這類苦，放下對這類苦的感覺的固執(zhí)，就會康樂起來。

放下沒有等同于廢棄，放下是：我們正在應(yīng)對和接受的與此同時，內(nèi)心傍邊沒有固執(zhí)、沒有貪戀、沒有憂慮、沒有急躁、沒有煩惱，只是正在經(jīng)心、竭力做好該做的，雖然我們正在某種情境下或正在做某件事情，但內(nèi)心傍邊卻沒有掛礙，而當某一種人緣涌現(xiàn)，我們需求分開我們所習(xí)慣的環(huán)境、失去某種身份，卸下某些義務(wù)，內(nèi)心沒有失落感和猛烈割離舍沒有得的疼苦感。

摒棄是揚棄，主觀上揚棄我們要負擔的義務(wù)，回避讓我們恐懼的、不敢應(yīng)對的某一種狀況，這是一種不負義務(wù)或是怯懦的心態(tài)和行動。而在這類心態(tài)下，會讓我們變得缺少應(yīng)對艱巨的勇氣，沒有義務(wù)感，會讓他人對我們的品德發(fā)生質(zhì)疑，還沒法負擔重任。

所以，關(guān)于任何人或事物，應(yīng)對何種景象或做什么事情，我們心里傍邊都要

放下貪執(zhí)，如許才能使本身自由、康樂但不克不及拋卻本身的義務(wù)。