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即便這不是所有的人都能被打動(dòng)，但只要他們挪動(dòng)一小我，這小我就會(huì)在他的生射中殺死很多性命，而不僅是一小我會(huì)被打動(dòng)!

又放生者應(yīng)當(dāng)食齋.如許就可以以食齋的長(zhǎng)處，取統(tǒng)統(tǒng)有緣人說。若是仍然食肉，放生之好事也是不可勝言的.但自身言行函矢相攻，他人又何能受到感導(dǎo)呢?若是可以既戒殺又放生護(hù)生，固然好事倍增，此等感到靈驗(yàn)的事例，史不絕書。

如一九七四年越南淪亡后，向外亡命的災(zāi)黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了歸去;有的在海上飄流，玉隕香消;有的雖然逃出越南，但無收留之所，乃至被遣送歸去。不外，憑據(jù)逃亡勝利的災(zāi)黎所述的履歷，假如達(dá)不成逃出越南的目標(biāo)，能夠請(qǐng)外洋親戚或?yàn)?zāi)黎本身買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會(huì)奏效，順?biāo)斐尚小?/p>

正在《雜寶藏經(jīng)》卷四記錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣由。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻張皇奪路逃生。然則螞蟻逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看無數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中終究發(fā)生了什么事，沙彌認(rèn)為師父說他犯了戒做了壞事，特別很是懼怕，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼察看，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以龜齡末老。

放生的依據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)利便救護(hù)解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生。」

另外一部《金灼爍經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段紀(jì)錄：其時(shí)世尊名叫流水父老子，有一天他經(jīng)由一個(gè)很大的沼澤，時(shí)逢天旱，并且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目擊上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向其時(shí)國(guó)王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水知足，并且飼以食料，剛才救活這一些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金灼爍經(jīng)》則是開設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到臺(tái)州的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們?cè)緵]有由三種凈肉;所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類。有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：「本日有僧缺供，大菩薩您該當(dāng)曉得時(shí)候了?！寡闳夯芈曋鲃?dòng)墮地而死。比丘原本沒有相信大乘，沒有敢相信雁是菩薩，所以用戲言來譏諷大乘，想沒有到那一群雁便是菩薩閃現(xiàn)而來傳染感動(dòng)他們的。小乘比丘忸捏沒有已，相互傳告：「這是菩薩，何人敢吃?由今以后，應(yīng)依大乘，沒有再食三種凈肉?！苟医ㄋI(yíng)葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動(dòng)的善行;假如僅僅止惡而沒有積德，沒有全是大乘佛法的精力。因此在中國(guó)，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生;且放生的習(xí)尚還今后垂垂睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了暗示推行仁政，年有很多天還活期禁屠;而由中心以致中心，大概為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時(shí)期的出名釋教魁首，臺(tái)州宗四祖智者大家見臺(tái)州漁民打魚殺生，大起慈祥，召募善款購(gòu)置臺(tái)州一所作放生池，兼為漁民談經(jīng)論道，漁民聞法后接踵轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，好生由善，并獻(xiàn)臺(tái)州江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，全數(shù)作為放生池。如今的臺(tái)州臺(tái)州，便是大家昔時(shí)所創(chuàng)的古放生池。

諸佛如來，是法界身，進(jìn)一切萬物心想中

居士：觀經(jīng)說：“諸佛如來，是法界身，進(jìn)一切萬物心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心等于三十二相、八十隨形好。”心是無形無相的，怎么說有三十二相，八十隨行好呢？通常說的“三十二相，八十隨行好”指的是佛的身體，這里表達(dá)的卻是我們的心是三十二相，八十隨形好，請(qǐng)法師開示典范那樣表達(dá)的意義。

大安法師：這里就涉及到佛法的一本性和相的題目。這段經(jīng)文是極度深邃的，正在通知我們謝天謝地是一法界眾，是無相、無形的，也是無身的，是無身以一切萬物的人緣為身。謝天謝地是法界身，只要有眾生的中央謝天謝地的法身皆過往了，所以，這個(gè)法身就進(jìn)正在了我們眾生的動(dòng)機(jī)內(nèi)里，進(jìn)到心想內(nèi)里。那末我們的心想、動(dòng)機(jī)內(nèi)里是謝天謝地的法身、報(bào)身、應(yīng)化身。如許我們就曉得這個(gè)動(dòng)機(jī)是不可勝言的。因而當(dāng)我們用我們這個(gè)當(dāng)下的這個(gè)心、這個(gè)動(dòng)機(jī)往觀想謝天謝地，那末，當(dāng)下我們念經(jīng)的心便是三十二相八十隨行好。

要知道這個(gè)相，三十二相八十隨行好，次要是以我們這個(gè)人間最肅靜的轉(zhuǎn)輪圣相的相來表達(dá)佛相，如果說由終究意義上來講，佛的相那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止三十二相和八十隨行好。佛有無量相，相有無量好。隨順我們這個(gè)人間，轉(zhuǎn)輪圣王的身相，講三十二相。佛的相，正在我們的心里是本具的。也就是說我們往系緣謝天謝地已成績(jī)了的佛相，往念，就帶起了我們自性本具的三十二相八十隨行好。

心是無形無相的，這是由真理層面說，與此同時(shí)它又無沒有相，它能浮現(xiàn)一種相狀，雖然浮現(xiàn)相狀還立即了沒有可得。所以，性和相，一個(gè)是由沒有立一法的真理來講，它無形無相，一個(gè)是由它的緣起法來講，又能創(chuàng)立統(tǒng)統(tǒng)相。由于這時(shí)候您已經(jīng)在念經(jīng)，您就是在系緣一個(gè)對(duì)鏡，它就緣起了法，一種相狀，所以，這內(nèi)里它是沒有沖突的，性相是一如的，理事是沒有貳的。