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我的老同窗，現(xiàn)正在蘇州一所高校任教?？蜌q他妻子有孕9個(gè)多月，已跨越預(yù)產(chǎn)期10多天，小家伙還不肯出來，因而打舉動(dòng)當(dāng)作剖腹產(chǎn)。不意，病院查抄后發(fā)明產(chǎn)婦血小板低，不克不及手術(shù)，他妻子既難堪又懼怕，發(fā)急的幾乎要和丈夫翻臉了!同窗打電話問我如何辦?我說您信得過我就按我說的去做，碰運(yùn)氣。他說信，我就讓他念《地躲菩薩本愿經(jīng)》，他說工夫這么緊，找這個(gè)經(jīng)不方便，我說那就念地躲菩薩名號(hào)，盡可能多念。與此同時(shí)又請(qǐng)一名學(xué)佛師兄建法給他回向，師兄建法時(shí)感到較大，說是個(gè)男孩，而且要他之后發(fā)愿放生10萬元。佛法不可言宣!同窗的妻子最終出產(chǎn)非常順?biāo)欤乱粋€(gè)男嬰，母子蘇州!更讓他以為不可言宣的是：妻子正在產(chǎn)房生孩子時(shí)，他正在走廊椅子上一向念“南無地躲菩薩”，正念著忽然以為滿身無法控制，動(dòng)彈不得，雙手象被什么東西牢牢握住一樣!他妹妹正在旁邊看到，就說，是嫂子生孩子，如何您緊張成如許?同窗雖然動(dòng)彈不得，但能說話，他說我還不知道如何回事!

厥后他問我緣故原由，我是那樣表明的：生怕是因?yàn)槟罱?jīng)、建法、發(fā)愿的緣故原由，一些冤親借主放過了母子倆，然則他們要正在您身上顯一下靈，怕您忘了本身發(fā)的愿。記著沒有必要發(fā)虛愿，要爭(zhēng)奪完成放生10萬元的義務(wù)!同硯比較有善根，事后幾近每星期都去放生，而放生的回報(bào)、感到，還同樣是沒有可思議的。就正在短短1年以內(nèi)，古跡賡續(xù)正在他身上發(fā)作，可以說是喜事連連：⑴孩子康健、摩登，沒有哭沒有鬧，愛笑，天天醒來本身玩，很少為大人找麻煩，非常討人喜歡，真是“安泰易養(yǎng)”!其照片還被一家雜志評(píng)為一等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品是全家免費(fèi)蘇州旅游!⑵同硯報(bào)考蘇州某高校博士，英語線57分，他考了57;總分線191分，他考193，成果被登科為沒有消交費(fèi)的那種，連導(dǎo)師都說，黌舍的登科分?jǐn)?shù)線的確便是專門為您定的!⑶正在蘇州“奧林匹克花圃”買到了愜心的屋子。⑷沒有測(cè)獲得50萬元!

經(jīng)由過程以上的報(bào)告我們能夠曉得放生后的宏大感到，實(shí)際放生不只能夠讓我們的福報(bào)和好運(yùn)氣獲得提升，還能夠?yàn)槲覀冊(cè)黾雍檬潞土胬?，使我們?cè)谏钪杏拥男腋：蜌g愉，并且經(jīng)由過程放生還能夠協(xié)助我們明確更多的事理，與此同時(shí)還要曉得放生的意義。以上若有不正確的地方請(qǐng)多多留情。

圣人求心不求佛，愚人求佛不求心

常常勤掃除，莫使有灰塵

身是菩提樹，

心如明鏡臺(tái)。

常常勤掃除，

勿使惹灰塵。

——神秀大家《修行偈頌》

神秀是北宗禪的創(chuàng)始人。他將人的身心比做菩提樹取明鏡臺(tái)。人身本是佛身，心性還原本清凈，只是因?yàn)楣虉?zhí)，生起了相對(duì)間識(shí)，以致于常常為塵垢所染。

因而，要連結(jié)心的澄明清凈，就必須“常常勤掃除，莫使有灰塵”，即經(jīng)由過程堅(jiān)固沒有撥的修習(xí)，能力漸次領(lǐng)悟到佛理而成為佛。

神秀的詩偈，形象地濃縮了佛家修持歷程的三個(gè)階段：戒、定、慧，這三個(gè)階段表現(xiàn)著釋教根本世界觀。

行到水窮處，坐看云起時(shí)

中歲頗好道，晚家蘇州陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

無意值林叟，說笑無還期。

——王維《末南別業(yè)》

王維的詩取繪極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為“詩佛”。“水窮處”指的是什么？爬山時(shí)溯流而上，走到最終溪流不見了。爬山者索性坐下來，瞥見山嶺上云朵涌起。本來水上了天了，釀成了云，云又能夠釀成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何須無望？

人生地步也是如斯。由水窮到云起到下雨的歷程，正如一個(gè)人在修行歷程中碰到很大的堅(jiān)苦，有身體的停滯，有心理的停滯，另有環(huán)境的停滯。假如因此而退心，就要把動(dòng)機(jī)回到初發(fā)心的觀念上。初發(fā)心時(shí)什么也沒有，但回溯事先的景遇再看看今朝，是不是曾經(jīng)走了相稱長的路了嗎？

若無閑事掛心頭，即是人世好時(shí)節(jié)

春有百花秋有月，

夏有冷風(fēng)冬有雪；

若無閑事掛心頭，

即是人世好時(shí)節(jié)。

——慧開禪師《頌平常心是道》

這幾句詩擁有知音難覓的味道，天生有人一看就可以曉暢。禪宗講求頓悟，這首詩正在某種程度上還為未開悟者出現(xiàn)了以手指月的姿態(tài)。閑事，還即煩心之事。關(guān)鍵正在于是不是能正在任何環(huán)境中都找到通往雪月風(fēng)花的境地之路。

春季有百花，炎天有冷風(fēng)，秋日有明月，冬季有白雪，風(fēng)、花、雪、月這一些正在分歧時(shí)刻都能意味著使人心情寬大曠達(dá)之意的事物，就是開悟的人可以堅(jiān)持淡定沉著的綿綿無絕之力。說白了就是：若心情寬大曠達(dá)，淡定沉著，不為雜事所擾，那每天每一季全是好時(shí)節(jié)。

人生如逆旅，我亦是行人

一別皆門三改火，

海角踩盡塵凡。

依舊一笑作春溫。

無波真古井，有節(jié)是秋筠。

難過孤帆連夜發(fā)，

送行淡月微云。

樽前不消翠眉顰。

人生如逆旅，我亦是行人。

——蘇軾《蘇州仙·送錢穆父》

人生如朝露，李白《春夜宴由弟桃花園序》云：“夫天地者，萬物之逆旅還，歲月者，百代之過客還?！奔热淮蠹胰翘斓亻g的過客，又何須計(jì)算面前聚散和蘇州蘇州呢？以對(duì)朋友的慰勉和釋放襟懷總收齊詞，既動(dòng)之以情，又揭露出得失兩忘、萬物齊一的人生態(tài)度。

蘇軾平生雖緊密入世，具有光鮮的政治抱負(fù)蘇州治主張，但另一方面又受老莊及佛家思惟危害頗深，每當(dāng)宦海失意、處境艱苦時(shí)，他總能“游于物以外”，“無所往而不樂”，以一種淡泊自安、閑雅自適的立場(chǎng)來應(yīng)對(duì)外界的紛紛籍籍，表現(xiàn)出置身事外、潔身自好的奔放、瀟灑情懷。

由愛故生憂，由愛故生怖

統(tǒng)統(tǒng)恩愛會(huì)，無常難過暫。

生世多害怕，命危于晨露。

由愛故生憂，由愛故生怖。

若離于愛者，無憂亦無怖。

——《妙色王求法偈》

絕大多數(shù)的男男女女，人間糾葛，總難離愛恨二字。佛曰：“由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖！”講的是佛道修行，講的是人的五情六欲，貪嗔癡念。

釋教修行更多的講求反查本身，根據(jù)禪到達(dá)悟的地步。什么是禪？或者每個(gè)人心中都有屬于本身的“禪”，由現(xiàn)代人的看法動(dòng)身，禪更具有普遍的寄義，一花一木是禪，吃喝拉撒亦是禪，人間萬物，莫不有禪，莫不有佛性真如。

禪是梵文“禪那”的音譯，正在梵文中的本意是“靜慮”，經(jīng)過瑜珈禪坐的體式格局澄心靜慮，返觀本身，往除愛恨糾葛，截?cái)嘭澿涟V念，進(jìn)而消弭統(tǒng)統(tǒng)外界加諸的危害，以人的本意天良往悟到人間萬物的真諦，往控制無處不正在的佛性真如。

問君何能你？心遠(yuǎn)地自偏偏

結(jié)廬正在人境，而無車馬喧。

問君何能你？心遠(yuǎn)地自偏偏。

采菊東籬下，悠然見蘇州。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

——陶淵明《喝酒·其五》

世人多熟知“采菊東籬下，悠然見蘇州”，而有些人則更愛好“問君何能你，心遠(yuǎn)地自偏偏”。陶淵明那自然、如璞玉普通的詩詞直吐胸懷，沒有一點(diǎn)扭扭捏捏的身分?！皢柧文苣?，心遠(yuǎn)地自偏偏”，這類意境更是每個(gè)現(xiàn)代人一生尋求但卻永久沒法到達(dá)。

實(shí)際，有時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)讓我們收攏身心，闊別一些名利、物質(zhì)、世俗的尋求，心境自然會(huì)變得安適起來，慢慢的，人取人、人取社會(huì)之間將會(huì)愈加真率，更加自然！

世人笑我太瘋顛，我笑別人看不穿

希望老死花酒間，不肯鞠躬車馬前。

車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將繁華比貧賤，一在平地一在天。

若將花酒比車馬，他得奔走我得閑。

他人笑我忒瘋顛，我笑他人看不穿。

不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。

——唐伯虎《桃花庵歌》節(jié)選

若將繁華比貧者，一在平地一在天。“車塵馬足”只是繁華者的意見意義，而花和酒必定取貧者結(jié)緣。若是用款項(xiàng)和物質(zhì)來權(quán)衡，這兩種人兩種生活自然擁有天堂地獄。

但換一個(gè)角度往明白，那些繁華者須得時(shí)刻繃緊神經(jīng)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵地度日，而所謂貧者，卻能多幾分閑情，多幾分逸趣，反而活得越發(fā)自然、實(shí)在，越發(fā)輕松和歡愉。

然而此中真義并不是大家悟得，君不見“別人笑我忒瘋顛”？而“我”，卻不敢茍同：“我笑別人看不穿。”豈非你們沒有看到，往日氣勢(shì)磅礴繁華至極的君王將相，現(xiàn)在又若何呢？不光身已沒，勢(shì)已降，連花和酒這一些正在他們生前置之不理的東西皆沒法奢望了，甚至連墳塋皆不保。

佛正在蘇州莫遠(yuǎn)求，蘇州只正在汝心頭

佛正在蘇州莫遠(yuǎn)求，

蘇州只正在汝心頭。

大家有座蘇州塔，

好向蘇州塔下建。

——吳承恩《西游記》烏巢禪師偈子

正法合道，還便是正法和道本來便是一體的。道生一，平生兩，兩生三，三生萬物。沒有道，買櫝還珠的四周尋訪還是白費(fèi)。

慧能巨匠正在《六祖壇經(jīng)》內(nèi)里說：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外無佛，本人純真的賦性便是佛。把心治好，有清凈耿直的思惟，有仁慈的言行，有自得其樂的心態(tài)，我們的生活自然就可以牢固平和、幸?？鞓?。

心底平靜方為道，退步原來是向前

手把青秧插滿田，

垂頭便見水中天。

心底寂靜方為道，

退步原來是向前。

——布袋僧人《退步》

不可否認(rèn)，天下存正在著不公平。有時(shí)候我們的退步，可能會(huì)讓一些人狧糠及米，但瓦釜雷鳴，是永久笑不到末了的。人，任何事皆容易學(xué)，而最難學(xué)會(huì)的便是寬大。人與人相互間碰撞的機(jī)遇良多，有良許多事皆是正在故意或無意間產(chǎn)生的。所以，忍一時(shí)天下太平，退一步海闊天空。

自然，寬大絕這不是自生自滅，還這不是怯懦、放肆的代名詞。謙讓并非不必要尊嚴(yán)，反而是成熟、冷清、理智、氣度豪邁的表示。有句老話說的好：虧損者長在，能忍者自安。所謂忍，這不是委曲求全，反而是一種漂亮；退，這不是嫌而退，反而是謙讓寬大。

菩提何來有證果，本日方知我是我

一生不修善果，

只愛風(fēng)高放火，月黑殺人。

忽地頓開金繩，

這里扯斷玉鎖。

咦！錢塘江上潮信來，

本日方知我是我！

——施耐庵《水滸傳》魯智深偈子

佛家有人生三重境地之說，即：看山是山，看水是水；看山不管是山，看水不管是水；看山照舊山，看水照舊水。

菩提何來有證果，本日方知我是我。即一旦放下各種固執(zhí)，包含“放下”這一念還沒有生起，這時(shí)候我們本有的清凈自性或說佛心、如來躲，就得以顯發(fā)。

人本是人，沒必要故意往做人；世本是世，沒必要經(jīng)心往處世。此為做人取處世。正在人生進(jìn)程中，三個(gè)階段交互龐雜，時(shí)而看山是山，時(shí)而看山不管是山，時(shí)而又看山照樣山，深思過來，終究曉暢本來人生便是熬，須要更多歷練，更多感悟。