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由于許多外來物種能在本地的自然或人為生態(tài)系統(tǒng)中假寓、自行滋生和散布，終極較著傷害本地生態(tài)環(huán)境，傷害本地生物多樣性，為本地的生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致較著傷害。需求特殊指出的是：具有高傷害性的外來入侵種生命力強(qiáng)，具有適應(yīng)性強(qiáng)，滋生力強(qiáng)，性成熟早，抗逆性強(qiáng)的特性，能與本地土著種競(jìng)爭(zhēng)食品鐵嶺和生存空間，使本地土著種的分布區(qū)敏捷縮小，種群數(shù)目降落，乃至消逝。這一些高傷害性的外來物種會(huì)粉碎景觀的自然性和完整性，摧毀生態(tài)系統(tǒng)，傷害動(dòng)植物多樣性，傷害遺傳多樣性。值得注意的是，外來入侵物種對(duì)環(huán)境的粉碎及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的威逼是恒久的、恒久的，對(duì)其操縱或掃除通常十分困難。綜上，放生不克不及放外來物種。

沒有宜在我國(guó)自然水域放生的普遍水生動(dòng)物外來物種有：巴西龜、牛蛙、羅非魚、食蚊魚、清道夫、革胡子鯰、鱷龜、雀鱔、食人鯧等。我們將增強(qiáng)科普知識(shí)宣揚(yáng)，進(jìn)步社會(huì)公眾的生態(tài)環(huán)保認(rèn)識(shí)，防止民間隨意性放生大概導(dǎo)致的外來物種激發(fā)的生態(tài)傷害。

一、外來物種，這玩意的危害性我就不說了，把國(guó)度相干律例帖來：２００１年，《國(guó)度林業(yè)局關(guān)于增強(qiáng)野生動(dòng)物外來物種經(jīng)管的告訴》里劃定，禁止展開外來物種的田野放生流動(dòng)，因科學(xué)研究、生物防治、調(diào)理野生動(dòng)物種群布局等特別情況，需放生外來物種的放生單元或小我，該當(dāng)向放生所正在省人民政府林業(yè)行政主管部門提出申請(qǐng)；正在自然庇護(hù)區(qū)及外圍庇護(hù)地帶、島嶼等生態(tài)環(huán)境特別或軟弱的地區(qū)、外來物種可能對(duì)本地野生動(dòng)植物和生態(tài)環(huán)境造成危害的其他地區(qū)，該當(dāng)禁止放生外來物種。

兩、即便是外鄉(xiāng)物種，不分原產(chǎn)地的亂放生，還會(huì)粉碎生態(tài)平衡，嚴(yán)禁外埠魚放生；

三、人工豢養(yǎng)的植物舉行田野放生，它已失去田野糊口生涯的手腕，如許的放生毫無意義，還不如直接給它來個(gè)利落索性的；

四、故意往采辦植物舉行放生，這其實(shí)正在增進(jìn)、激勸不法的野生植物生意業(yè)務(wù)，不但起不到珍愛作用，負(fù)面效應(yīng)遠(yuǎn)大于您放生的這一些，一般來說，為了抓一個(gè)活的野生植物到市場(chǎng)上往賣，正在抓捕及輸送過程中，會(huì)死往幾只同類的野生植物；

五、最好的護(hù)衛(wèi)方式是：沒有要去招惹野生動(dòng)物。

1、不必要主動(dòng)往攻擊野生動(dòng)物，固然，正當(dāng)防衛(wèi)是答應(yīng)的，萬萬不必要過當(dāng)，最高地步是進(jìn)修捐軀飼虎的摩訶薩青王子；

2、不買不吃不消受法律保護(hù)的野生動(dòng)物及成品，沒市場(chǎng)，也就沒濫捕了，也就用不著放生了。

3、在野外碰到野生動(dòng)物受傷等狀況，要末不必要干涉，車到山前必有路，要末請(qǐng)專業(yè)人士開展專業(yè)救護(hù)。

人世得佛

釋教的信眾由兩部分人組成：一是落發(fā)門生，二是正在家門生。正在家門生便是居士，居士正在中國(guó)原指蓬菖人，正在印度原指有德有勢(shì)的大富父老，厥后釋教借以指正在家的釋教信徒。本日釋教的居士有廣狹兩種意義，廣義指統(tǒng)統(tǒng)同情、敬服釋教，到寺院來參禮的人都可尊稱為居士，狹義指曾經(jīng)拜過師，皈依了佛法僧三寶的正在家書眾。居士修學(xué)佛法雖然不像落發(fā)門生那般嚴(yán)厲，但也要有一個(gè)根基的信心和很好的人生計(jì)劃，如許才可以包管學(xué)佛途徑的正確性取實(shí)踐的可落實(shí)性。

在家門生學(xué)佛的根基信心用一句話代表，那是：以人為本，駐足人世。什么是以人為本，駐足人世呢？具體說來，它涵蓋三個(gè)層面的內(nèi)容。

一、“以人為本，容身人世”也就是說成佛正在人世

我們對(duì)所敬重的諸佛菩薩，不克不及視為崇敬的偶像或全能的神祇。事實(shí)上他們只是我們理想境界的效法工具，佛門生的統(tǒng)統(tǒng)所作、所行，皆要以佛菩薩的品德、品德、成就和身教作為本身的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。

“以人為本”這個(gè)詞并這沒有是當(dāng)代社會(huì)的專利，實(shí)際早正在兩千多年前就已經(jīng)是佛門生修學(xué)佛法的根基信念了。鐵嶺，《阿含經(jīng)》中佛陀對(duì)門生說：諸佛世尊皆出自人世，并這沒有是天上而得，還這沒有是由天堂、惡鬼、牲畜所得。《阿含經(jīng)》中還紀(jì)錄，由于佛陀是至圣的世尊，人世所敬重的工具，有些門生對(duì)佛陀的身份發(fā)生迷惑，因而向佛陀討教：“慈善的佛陀啊，我們是沒有是還要拿飯食來扶養(yǎng)您呢？”佛陀回覆：“能夠拿人世的飯食扶養(yǎng)如來。由于我生于人世，擅長(zhǎng)人世，于人世得佛”。沒有光原始的典范中如許說，大乘佛法中還如是說?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》中說：統(tǒng)統(tǒng)圣賢道果，無論是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，照舊菩薩、佛果，都從人的這個(gè)身份證得。正在“人身”這塊福報(bào)的田地上，只要你認(rèn)真耕作、勞作，就肯定能夠收成種種善法的果實(shí)。有如許的教誨正在前，所以今世有名高僧印順法師就正在《印度釋教思想史》一書中說：佛陀是憑仗人身而得正覺擺脫的圣者，萬萬沒有要把他看成神來看待。佛這沒有是神，他是人，是醒悟了的人。畢竟成佛這沒有是天神沒有正在天上，唯有正在人世。是以，古代祖師常說：眾生取佛陀無差別，佛是眾生已醒悟，眾生是佛正在迷中。

由這個(gè)角度來看，常人學(xué)佛很輕易犯兩個(gè)毛病，即鬼神的崇奉和常識(shí)的探求。不明理論的人輕易流落于鬼神的崇奉，把佛菩薩就當(dāng)做神靈一樣的崇敬，信佛只是乞求發(fā)達(dá)、祈禱鐵嶺等功利心的浮現(xiàn)；另一種是常識(shí)的探求，這兩種做法都不可取，學(xué)佛要學(xué)佛法能夠操縱、有用的精力內(nèi)在，提拔自身的性命品格。信佛是崇奉圣賢的偉大品德，以此坦蕩襟懷胸襟、拓展眼界，由而使自身成為一個(gè)品格崇高的人。

兩、“以人為本，駐足人世”也就是說學(xué)佛正在人世

學(xué)佛要摒棄取佛法沒有相應(yīng)的統(tǒng)統(tǒng)思惟、動(dòng)機(jī)，將身心清理清潔，如許才可以得善法玉帛，進(jìn)善行大道。學(xué)佛務(wù)必留意的是：學(xué)佛正在人世，以人為主，以進(jìn)步本身性命內(nèi)在最為主要。萬萬沒有要去追逐神異之類的器材，一旦有所求，就會(huì)有掛礙，有掛礙就會(huì)有可駭，繼而會(huì)有阻礙，有阻礙就會(huì)涌現(xiàn)磨折。相反，心無所求，就可以取佛、取法、取圣賢相應(yīng)。取正法相應(yīng)，就可以清凈、自正在、安泰。正在家學(xué)佛一定要認(rèn)清自身的身份，存身自身的本位，沒有要站錯(cuò)了隊(duì)，這是正在家學(xué)佛應(yīng)有的根本看法。

佛陀很早就警告門生，學(xué)佛沒有成尋求神通、靈異以致別的的種種奇異乖張現(xiàn)象。鐵嶺凈凈崇高，但出自臭穢的污泥，人間雖然說是染污的、沒有凈的，恰是正在這里苦空無常的人間，才能夠成績(jī)清凈的擺脫之道。苗木離開了土壤就沒法生計(jì)，成佛之道沒有過?；弁?、悲智雙運(yùn)，脫離了培福、解慧的人間，哪里去探求體悟佛法真諦的場(chǎng)合呢？經(jīng)中說統(tǒng)統(tǒng)人間是菩提道場(chǎng)便是這個(gè)意義。所以，“學(xué)佛沒有舍棄統(tǒng)統(tǒng)人間的事業(yè)，就可以成績(jī)出人間的大道”。太虛大家還對(duì)我們說：“仰止唯佛陀，完成正在品德；人成即佛成，是名真實(shí)際。”

三、“以人為本”便是所由所學(xué)，要以實(shí)際性命的收成為重要目標(biāo)

學(xué)佛人不可以悲觀頹喪，坐等存亡；還絕不可以只是希望下世的安泰，而無視實(shí)際性命的養(yǎng)成。

正在實(shí)際當(dāng)中有良多學(xué)佛失誤的例子，有些居士學(xué)佛良多年了，誦經(jīng)拜佛很勤奮，扶養(yǎng)三寶還異常虔敬，正在寺院的時(shí)辰異常歡愉，但換一個(gè)環(huán)境馬上愁云密布。取家里親人干系一團(tuán)亂麻，單元同事相處生硬生冷，取九故十親大相徑庭，互沒有來往。還有些居士沒學(xué)佛尚對(duì)照顧家，一學(xué)了佛，念經(jīng)第一，坐禪第一，事情沒有要了，家庭沒有管了。怙恃妻兒忙的唇槍舌劍，自身閉眼沒有見。盡管自身寂靜，沒有問家人死活。因而，親人由抱怨到怨恨，日長(zhǎng)天暫垂垂構(gòu)成磨擦、沖突，乃至構(gòu)成家庭失和的悲劇。

為何會(huì)那樣呢？多半時(shí)分是沒有處置懲罰勤學(xué)佛取生活的干系，也沒有找準(zhǔn)學(xué)佛的位置，佛法取生活成了兩張皮。那樣學(xué)佛是不可的，不會(huì)有什么成績(jī)。學(xué)佛之人首先要把小我私家身旁的事情處置懲罰好，營(yíng)造人取人協(xié)調(diào)的環(huán)境，這不僅是人際的干系，也是學(xué)佛之人對(duì)非崇奉者的風(fēng)儀題目。正在家學(xué)佛應(yīng)當(dāng)把修學(xué)和生活結(jié)合起來，佛法和性命難解難分，用佛法引導(dǎo)生活，以佛法啟悟人生。人生要有四大挑選：一是崇奉的挑選，二是因果的挑選，三是良知的挑選，四是品德的挑選，這是作人的四大基礎(chǔ)。人不克不及沒有崇奉，信什么？最主要信世出人間的因果律。

進(jìn)修佛法的門路上要有一種信心，統(tǒng)統(tǒng)以實(shí)際人間性命的好處為最主要。其次我們才思量是不論是可以了生脫逝世，是不論是來生可以往生佛國(guó)。要先從面前的事情處理，而不論是一最先就把目的定得高高的，只看遠(yuǎn)處，掉臂腳下。最先把目的定得太高太遠(yuǎn)，會(huì)欠缺一種鐵嶺。假如一最先便是復(fù)雜非常的目的，要有冗長(zhǎng)的門路才氣到達(dá)，那末正在這個(gè)歷程傍邊，大概慢慢地心靈上就會(huì)長(zhǎng)出趼子，漸漸地意志就消磨掉了，如許的狀況關(guān)于學(xué)佛人來說是很可駭?shù)摹?/p>

總之，“以人為本，安身人世”也就是說：正在家學(xué)佛要以實(shí)際人生的本位為起點(diǎn)，以佛法正在人間的應(yīng)用為安身點(diǎn)，以實(shí)際性命的提拔為落腳點(diǎn)，以諸佛菩薩的成就為目的，正在實(shí)際生活中實(shí)踐落實(shí)佛法，提拔性命質(zhì)量。