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放生看似簡樸，實(shí)在也是門學(xué)問，初發(fā)心放生人士可拜托有經(jīng)歷的放生集體代放，并參與其放生運(yùn)動，從中討教有經(jīng)歷的先輩們，漸漸地本人即可隨緣隨力放生，自行化他并廣為發(fā)起。放生應(yīng)該留意以下幾點(diǎn)：

正在沒有預(yù)先示知的情況下忽然往采買物類放生，以幸免漁夫獵人商家藉此捕獵兜銷。

沒有固定時候所在采買，沒有固定時候所在放生，總之防止有心人士藉此乘機(jī)斂財捕抓而禍及放生物類。

隨小我私家發(fā)心，十元沒有嫌少，萬萬沒有嫌多，物命一條沒有嫌少，物命萬千沒有嫌多，但求慈祥至上，心誠為要。乃至沒錢還能夠著力，隨喜放生，贊嘆放生，還是勞苦功高。

放生地址宜挑選人煙稀少，地?zé)熍_深，合適物類生活之地區(qū)為愿則，放生是拯救的行動，把眾生看成是本身的怙恃手足后代看待，只管保證全面完備，理直氣壯才能夠！

有些店家了解您是往放生，不論是吃的，就把一些將要死的魚賣給您（期待店家看到本文后不必要再那樣干），原來這一些魚不容易再賣出來的，所以一樣平常狀況下不必要把買魚放生通知店家，若是這一些魚放生前死了，和您不要緊，不消憂郁。但也要超度，每條魚念七遍往生咒。

放生歷程中，最主要的是為全部物命行三皈依并為其念經(jīng)。生命有兩個，生命和慧命。我們救放眾生的生命，他們雖然滿心謝謝歡樂，卻都照樣牲口，尚在惡道中受苦，未能真正擺脫。我們惟有啟其慧命，以致誠懇為其舉行三皈依，令物命均能走入空門，成為佛門生，才可以使其于此生報盡后，有可能從三惡道中離開出來。我們更要為物命至誠念經(jīng)，將無出其右，統(tǒng)攝統(tǒng)統(tǒng)的「南無阿彌陀佛」圣號，盈盈滿滿地灌注其八識田中。既植道種，今后人緣成熟時必能值遇佛法，念經(jīng)修行，往生西方，永脫六趣輪回的存亡苦海。這才是放生中的大放生。然而，典禮宜簡樸盛大，放生歷程宜敏捷的確，萬萬不行因人為因素遷延擱置，害籠內(nèi)眾生多受不必要之苦。

上一章說到“每一種善惡行動，各有應(yīng)得的果報”，這是一個標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在是科學(xué)時代，統(tǒng)統(tǒng)講究證據(jù)，只有說理而無實(shí)證，不容易使人信賴。

原本佛經(jīng)上和我國歷代佛書及善書，都有很厚實(shí)的種瓜得瓜，種豆得豆故事?？墒呛芏嗳溯^少機(jī)遇瀏覽這一些佛經(jīng)取古書，既使讀了，還常因那就是前人的記錄，年代久遠(yuǎn)，較少親切感，乃至思疑它的真實(shí)性。實(shí)際因果定律亙古穩(wěn)定，種瓜得瓜，種豆得豆的實(shí)事，還是古今不異。

為了補(bǔ)充這一缺憾，本書第三、四篇列舉出近代發(fā)作的“殺生惡報取戒殺善報”實(shí)在事例，作為證據(jù)，藉增自信心。

如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把種種善惡行動的報應(yīng)實(shí)例皆加以收集，大非易事。并且人有羞恥之心，縱然作歹，不欲人知，若將當(dāng)代人的盜竊、邪淫等各人以為不聲譽(yù)的事，筆之于書，有違昔人掩惡揚(yáng)美的經(jīng)驗(yàn)。因而挑選各人以為無關(guān)聲譽(yù)的“殺生惡報實(shí)例”，作為證實(shí)種瓜得瓜，種豆得豆的確存在的最好證據(jù)。借此推彼，此真則彼真，種品種的善惡報應(yīng)也就不容置疑了。

并且時處本日，物質(zhì)文明越發(fā)展，水起火、交通事故、工業(yè)災(zāi)禍等不測橫禍越加頻仍；更因很多人的心性兇狠，致使綁票、殺人、槍擊、械斗和兵器戰(zhàn)亂，時有所聞，這一切照因果律而言，全是因?yàn)楸娚臍⑸飿I(yè)所感招而得的苦報。此時此刻，發(fā)起和實(shí)施全面性的戒殺，乃是弭災(zāi)止難、導(dǎo)社會于平和的應(yīng)病良藥。此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。

蝸牛

民國?豐子愷

閑看蝸牛走，親為筑坦途，

此君家累重，莫教步坎坷。

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