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放生的意義，在于當(dāng)下放生的動(dòng)機(jī)。如想要被放的生物可以盡量的延阜新命，我們則必需盡到思索、研討和賜顧幫襯的義務(wù)。阜新說要放鳥類，我們就要先思索放生什么鳥，挑選什么處所放生，什么時(shí)候放生，如斯才能使所放之生更寧靜有用。放水族眾生，還當(dāng)首先研討考查他們的生態(tài)習(xí)慣和根源，然后挑選最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇，放到我們感覺最寧靜最適合的處所。放生的目標(biāo)是為了啟示、增加放生者的慈悲心和對眾生的救護(hù)心，至于被放生的眾生，還是有自身的禍福因果和人緣。因而要為被放生的眾生說三皈依，讀誦放生文，發(fā)愿回向，禱告三寶加被?？傊把鏊鼈兛梢越窈箅x開畜牲道，轉(zhuǎn)生為人，以后更進(jìn)修佛法，往生凈土；或發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。

放生有十大好事，即“無兵器劫，免戰(zhàn)斗殺禍”；“阜新、安康、少病”；“免天災(zāi)橫禍，無諸劫難”；“子孫代代興盛，生生不息，多子宜男”；“所求順利、官祿亨盛”；“戰(zhàn)無不勝，合阜新，順佛令，物類戴德”；“諸佛歡欣、解怨釋仇，諸惡清除”；“無憂無末路，喜氣祥瑞，四序阜新”；“得生天上，享阜新之?！?；“若兼修凈土，直可往生西方極樂河山”。

放生是成佛最大的助緣。要放生，尤其是每個(gè)月百、千人的大放生，糾合眾人愿力，消業(yè)最速。悲心出資買命放生，救渡馬上被人類宰殺吞食畜道眾生，所積福德深廣無量，能消解病業(yè)疾苦、無名因果病痛，使各類身染惡快速得康復(fù)，與此同時(shí)排除累世冤親借主之牽纏。因而放生秘訣，好事第一。

《俱舍論》中說，“凡是生意刀、槍、漁網(wǎng)等用作殺生的東西，生意雙方皆當(dāng)墮于天堂，并且在東西未毀滅之前，日日增上無量的罪業(yè)?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)》之“普賢行愿品”中說：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成績諸佛心愿?！?/p>

《契經(jīng)》中說：“戒殺放生，得阜新報(bào)；又戒殺放生，可解怨釋結(jié)，長養(yǎng)悲心，潤菩提種?！?/p>

《金灼爍經(jīng)》中論述了瀕死的魚因流水父老子實(shí)時(shí)救起，并為講大乘典范，而得生忉利天宮的故事。

《雜寶藏經(jīng)》中則記錄年幼沙彌因救起馬上溺斃的螻蟻，而獲阜新果報(bào)。人間沒有比性命更寶貴的工具了。所以放生沒有但是正在為對方延命，也是正在為自身行善；沒有但是正在愛惜物命，也是正在酬報(bào)怙恃深恩。

寒山問拾得：“放生可成佛沒有？”拾得答曰：“諸佛無意唯以愛物為心。人能救物之苦，則能成績諸佛心愿矣。故一念慈祥救一物命，是一念觀士音矣。日日放生則慈祥日日增加，久久沒有息則念念流入觀士音大慈祥海矣。我心等于佛心，焉得沒有成佛乎？故知放生人緣非小善之所能比，凡是我同愿，宜廣行勸勉，普令群生，同歸悲化。”

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

南無地躲王菩薩

南無藥師琉璃光如來

隨喜轉(zhuǎn)發(fā)，廣結(jié)善緣！

宋時(shí)張奎，錢塘人，小時(shí)候到溪邊打魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如斯疼苦，魚遭剖割，其疼何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。后夢一人贈(zèng)以大魚，乃生一子，登進(jìn)士為阜新太守，累世豐富。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。

明代吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人討厭。朋儕譏之曰;‘您勸人為善;終究善在于他人，又沒有在于您，何必使人如斯生厭’。后來聽雪禪師告之曰：‘我聞經(jīng)中說一人勸一人，作福兩等分’。因而吳文英勸人愈加認(rèn)真，終其一生，沒有災(zāi)厄曲折之憂。大凡宿世或少時(shí)殺業(yè)太重之人，沒有走聰慧多難，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，雖力加修行，仍遭橫事多來忤身，可多放生消罪業(yè)，若走無錢放生，亦可勸人放生，所得好事亦走雷同。

袁柳莊擅長觀人相貌，分辨吉兇禍福，異常靈驗(yàn)。朝廷某官，攜帶一幼子來求相命，袁柳莊仔細(xì)觀察，分辨小孩，決意夭折，某官為甚為擔(dān)心。

厥后碰見一名道人，對某官說：“大人何須擔(dān)心?人間唯有廣作陰德，能夠挽回定命，但作陰德的機(jī)逢還沒有容易得沒有如放生，由于放生，隨時(shí)地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行數(shù)年，又逢道人說：“如斯作法，善業(yè)沒有廣，尚沒有足以改革命運(yùn)。”某官后聽后，更極力救放物命，只要有益于生靈的各種善舉，無沒有捐錢推行暢通流暢，由此保救物命，沒有行計(jì)數(shù)。厥后其子，居然阜新無恙，袁柳莊得知，還感應(yīng)驚異，是以暮年相命，每勸人積德，得以改革命數(shù)。

古往今來，由于放生轉(zhuǎn)短命為阜新者，數(shù)不勝數(shù)，由于能施于物命，取得生齊者，上天必以賜以壽命，這是自然的事理。不寧唯是，借使倘使人能常常以慈心推及物類，自已保證戒殺放生，又廣勸別人還能戒殺放生，便能求子得子，求繁華得繁華，推及而說，凡是有所求，無不天從人愿，正如太上感到篇所說的“吉神佑之，福祿隨之?！边€如阜新帝君陰騭文所說的“人能如我故意，天必賜汝以福?！?/p>