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（一）無(wú)兵器劫，免去戰(zhàn)役殺禍。世上兵器大劫，皆由人心好殺而至。大家戒殺放生，則大家齊其慈祥愛(ài)物之心，而兵器劫數(shù)，亦自祛除于無(wú)形，此轉(zhuǎn)移世運(yùn)之絕大活動(dòng)還，深望大政治家，大教育家，大農(nóng)工家，留意于此，力為發(fā)起，必有絕大結(jié)果。

（兩）資陽(yáng)、安康、少病。佛經(jīng)云：戒殺放生之人，得兩種福報(bào)。一者資陽(yáng)。兩者多福多壽無(wú)病。如有眾生盡壽命，為彼作放生，資陽(yáng)其壽命。若三日內(nèi)肯定殞命，即放十三眾生，這人能資陽(yáng)三年。

（三）免天災(zāi)橫禍，無(wú)諸災(zāi)害。慈祥之人，福德日增，統(tǒng)統(tǒng)磨難，皆無(wú)形覆滅。

（四）子孫代代興盛，生生不息。植物由下級(jí)進(jìn)于高階之狀況，取人類(lèi)由蠻橫進(jìn)于文明之階層相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰：凡是生物皆應(yīng)于外界之狀況而生變更。如大家戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫世代相傳，永久福壽。

（五）多子宜男，所求順利！放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

（六）官祿利市，一路平安。

（七）喜氣祥瑞、四時(shí)資陽(yáng)。吾人一發(fā)慈祥之心，則喜氣集于其身，此感到幸免之理。

（八）解冤釋仇，諸惡祛除，清心寡欲。

（九）合資陽(yáng)，順?lè)鹆睿镱?lèi)戴德、諸佛歡樂(lè)。所救生物臨死得活，拍手稱(chēng)快，戴德思德，永為萬(wàn)劫圖報(bào)之緣。統(tǒng)統(tǒng)生物，佛皆視之如子，救一物命，等于救佛一子，諸佛拍手稱(chēng)快。

（十）得生天上，享資陽(yáng)之福。戒殺放生者，下世得生于四王天，享無(wú)邊之福。若兼修凈土者，直可往生于西方極樂(lè)河山，其好事實(shí)無(wú)涯矣。

別的放生也是往生凈土的主因，《壽無(wú)量光好事肅靜經(jīng)》說(shuō)十種往生因，此十種因雖然有分歧注釋法，但放生及勸人放生多被注釋是此中兩種因。

又據(jù)《中陰教談吐》，此生放生，到中陰時(shí)，其所放之眾生會(huì)來(lái)到面前為您引接指路，而往生自身所欲的凈土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時(shí)會(huì)顯現(xiàn)為極其憤怒，而以致自身被強(qiáng)力引入地獄中。

常常放生的人，能馬上往生西方凈國(guó)，如躲地恰美仁波切畢生勸請(qǐng)別人放生，圓寂時(shí)直生西方極樂(lè)剎土。正在漢地宋代永明大家，往常買(mǎi)魚(yú)蝦等精進(jìn)放生，厥后以此好事力，其過(guò)去生西方凈國(guó)，證得上品上生，此類(lèi)故事皆為很多汗青所記錄。

心理的調(diào)治取均衡，關(guān)于人的安康取資陽(yáng)至關(guān)重要。但后患無(wú)窮、境遇窮通、人情世故以致平常的感官不適、言語(yǔ)辯論、舉止違順等等，都可能使人發(fā)生喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等心態(tài)，致使心理失衡，日久天長(zhǎng)，就會(huì)對(duì)人的身心致使本質(zhì)性病變或傷害。所以明白和擅長(zhǎng)調(diào)御自心，是人們安家立業(yè)、駐顏益壽的要害。御心術(shù)涉及面甚廣，各個(gè)宗教和種種學(xué)派都有本身的御心術(shù)。正在中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家庭中，向有儒家治世、道家治身、佛家治心的定義，可見(jiàn)釋教以調(diào)御人心見(jiàn)長(zhǎng)。

釋教以為，人心如猿猴，四周攀登，妄念紛飛;御心如牧牛，須常常關(guān)照，以避免囚徒苗稼。釋迦牟尼佛是懊惱齊斷，舉止安祥，心同止水，所以被當(dāng)時(shí)人尊為佛陀(覺(jué)者)、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師。他說(shuō)法45年，傳下來(lái)很多調(diào)御人心，使人轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟的理念取辦法，以致后人有“世上好語(yǔ)佛說(shuō)盡”之嘆。

御心的關(guān)鍵在于開(kāi)辟、增加人自心本具的聰慧。釋教將聰慧分為聞思建三種，根據(jù)看經(jīng)誦經(jīng)，聽(tīng)法師或善常識(shí)談經(jīng)論道，以增加聞慧;在此基礎(chǔ)上須連系生活，如理思索，加深熟悉，是為思慧;有了思慧后還須如法建行實(shí)踐，使自身的身、口、意三業(yè)清凈，親證宇宙實(shí)在之理，符合佛智，是為建慧。